3. 最有智慧的女人

tatha paramahamsanam

muninam amalatmanam

bhakti-yoga-vidhanartham

  katham pasyema hi striyah  

“您亲自降临把奉献服务这超然的科学传扬至修为甚高的超然主义者及臆测者心中，让他们能藉辨识物质与灵性，从而得到净化，但我们女人又如何能完美地了解您呢？”（《圣典博伽瓦谭》 1.8.20 ）

 

即使是最伟大的哲学臆测家也无法触及主的领域，《奥义书》指出，至尊真理即绝对的 “人格首神” ，祂并非最伟大的哲学家能以思考能力触及，也非学者或思想家所能了解，唯一能了解祂的是获得祂恩慈的人。其它人可以经年思考着祂，却仍对祂一无所知。琨缇皇后也肯定了这事实，她正以无知妇人的身份出现。一般来说，女人都无法像哲学家那样思考，但她们却受主保佑，因为她们毫不犹豫地相信主是崇高及全能的，因此毫无保留地向主顶拜。主是那样仁慈，祂不会对哲学家特别好，祂知道谁是诚恳的。因此，一般来说，在任何宗教活动中都有为数不少的妇女，她们似乎总较虔诚，在什么国家什么宗教都如是。她们单纯地接受主的权威，这总比做作兼不诚恳的 “宗教热情” 奏效。

琨缇迪菲非常皈依地向至尊主祷告，这就是外士纳瓦的特点。主Krishna来到她跟前求取她的足尘，藉以向她致敬，因为她视琨缇皇后为姑姑，也常触摸她双足。她已是个伟大的奉献者，其地位之高可与Krishna的母亲雅首荙相比。尽管如此，她仍皈依地祷告说：“Krishna，修为最高的超然主义者（paramahamsa）才能明白您，但我只是个女人，又怎能见到您呢？”

根据韦达文化体系，社会阶层有四个（catur-varnyam maya srstam《圣典博伽瓦谭》4.13），层次最高的是婆罗门（brahmana）──智慧之士，然后是剎崔亚（ksatriya战士及行政者）、外施亚（vaisya农民及商人），最后是苏札（sudra 一般劳动者）。在这制度中，一个人属于什么阶层决定于他的素质及从事的活动（guna-karma）。《博伽梵歌》中有striyo vaisyas tatha sudrah的记载，《圣典博伽瓦谭》中也论及stri-sudra-dvija-bandhunam。根据这些资料，女人、苏札、迪维哲．班杜（dvija-bandhu）都属同一阶层，迪维哲．班杜是出生于高尚的婆罗门或剎崔亚家庭，却没有高尚品德的人。根据韦达制度，一个人的社会阶层决定于他自身的条件，这非常实际。比方说，高等法院法官的儿子并非就是高等法院的法官。可是，现在谁出生于婆罗门家庭就自称是婆罗门──尽管他并不合格，且是个头号坏人，甚至连苏札也不如。然而，人们仍认为他是婆罗门。韦达文化因而低堕，现在印度的婆罗门有时非常反对这运动，因为我们接受和训练欧美的人，使他们成为婆罗门。但我们没有理会批评，任何合理的人也会像我一样，圣采坦亚．玛哈帕布说：

prthivite ache yata nagaradi grama

sarvatra pracara haibe mora nama

“Krishna知觉运动将在每个城镇乡村得以传扬。” 如果这是事实，为什么欧美的人不能成为婆罗门？事实上，Krishna知觉的修习者已超越了婆罗门的境界，正如《博伽梵歌》（14.26）所说：

mam ca yo vyabhicarena

bhaki-yogena sevate

sa gunan samatityaitan

brahma-bhuyaya kalpate

“奉爱瑜伽的修习者已超越了物质形态，并马上来到超然的层面（brahma-bhuta）。” 完全从事于奉爱瑜伽的人已到达层次最高的超然境界，更遑论是成为婆罗门了。

今天人们认为只有生于婆罗门家庭的人才能成为婆罗门，这种典型的病态想法已扼杀了韦达文化，现在我们要恢复韦达文化的正确面貎，让每个人都能达至完美的境界。主Krishna在《博伽梵歌》（9.32）中说：

mam hi partha vyapasritya

ye pi syuh papa-yonayah

striyo vaisyas tatha sudras

te pi yanti param gatim

“琵特之子啊，托庇于我的人都能迈向至尊的目的地──尽管他们出生低下，是女人、外施亚或苏札。” 虽然女人、苏札、外施亚一般都被视为低下阶层的人，但他们成为奉献者后便再不一样，正如《永恒的采坦亚经》所言，一般来说，女人、苏札、外施亚智慧都较逊，但他们若修习Krishna知觉，便是最有智慧的人（krsna yei bhaje sei bada catura）。采坦亚．玛哈帕布也曾说：

ei rupe brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva

guru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija

（《永恒的采坦亚经．中篇逍遥》19.151）

“在所有游走于宇宙的生灵中，极幸运的会藉灵性导师及Krishna的恩慈而获得奉献服务的种子。”（《永恒的采坦亚经．中篇逍遥》19.151）“Krishna知觉运动” 中并没有悲惨不幸的人，却只有最幸福的人。Krishna知觉的修习者都最有福，因为他们已找到如何行事的路向，他们的生命也会达至完美之境。谁有Krishna知觉，并适当地履行己职，便是最有福最完美的人。以上都是琨缇迪菲的谦虚之言。

尽管琨缇有一个女性的身体，但她是个奉献者，所以不像一般没有智慧的女人。相反，她最有智慧，因为她知道Krishna是至尊首神，并想：“祂来向我致敬，物质层面上祂是我的侄儿，但事实上祂是 ‘至尊人格首神’ 。” 因此，在前一诗节她说：“虽然您处处都在，既在内又在外，但一般人却见不到您。（alaksyam sarva-bhutanam antar bahir avasthitam）” 在另一诗节中，她又说：“愚人及败类都看不见您（na laksyaste mudha-drsa）。” 这表示琨缇已见到主，除非她已见到主，否则何出此言？她也说：“您超然于这物质世界。（prakrteh param）”

琨缇在这诗节中继续她的谦虚之言。在奉献服务中，这谦虚之心极宝贵。因此，圣主Krishna采坦亚．玛哈帕布教导我们：“如要灵修有进展，必须比一棵树还要坚忍，比一条草还要谦卑。（trnad api sunicena taror api sahisnuna）” 这是必须的，因为生活在这物质世界有不少困扰，就像在海上航行一样，你总不能期望能一帆风顺，即使是巨轮，航行时也有不稳的时候，巨浪随时会袭来。同样，物质世界中我们应准备随时会遇到危险，期望一生风平浪静并不实际。韦达文献说：“每一步都有危险。（padam padam yad vipadam《圣典博伽瓦谭》 10.14.58 ）” 但成了奉献者后，便能逃离所有危险（mayam etam taranti te《博伽梵歌》7.14）。

初修习Krishna知觉时，会很受假象能量困扰，因为她在考验我们是否能稳定地处于Krishna知觉中。她是Krishna的代表，不会容许任何人随意骚扰Krishna，所以会非常严谨地考验我们，看看我们是否藉修习Krishna知觉去骚扰Krishna，是否认真。这就是假象能量的任务，所以开始时她会屡屡考验我们。在修习Krishna知觉的过程中，我们也许一方面有进展，另一方面却有许多困扰。然而，只要我们奉行规范守则，并规律地念颂，便能保持稳定。要是我们忽视这些原则，假象能量便会马上捕捉我们──她已准备就绪。在海上航行时，我们随时会受困扰，所以困扰全无的人称为帕腊玛亨萨（paramahamsa）。

因此，琨缇迪菲说：“只有帕腊玛亨萨才能明白您。（tatha paramahamsanam）” 帕腊玛（parama）的意思是 “终极” ，亨萨（hamsa）的意思是 “天鹅” ，所以帕腊玛亨萨（paramahamsa）的意思是 “完美的天鹅” 。要是你混合牛奶和清水，然后给天鹅喝，牠会喝掉牛奶，却留下清水。同样，这物质世界由两个自然界组成，即低等自然界及高等自然界。高等自然界是指灵性生活，低等自然界是指物质生活。谁放弃这世界的物质生活，只接受灵性部分，便称为帕腊玛亨萨。

我们都知道，身体有活动是因为灵魂处于其中，这是事实，身体不过是件外衣。同样，我们应知道Krishna是所有活动的真正中心，明白这事实的都称为帕腊玛亨萨。奉爱瑜伽是给帕腊玛亨萨修习的，他们都知道Krishna是一切的中心。Krishna曾在《博伽梵歌》中说：“我是一切之源，一切均由我而生。（aham sarvasya prabhavo mattah sarvam pravartate《博伽梵歌》10.8）” Krishna是万源之源，谁不单在理论上，还切实地明白这点，并对此深信不疑，谁就是帕腊玛亨萨。

琨缇迪菲说：“您属于帕腊玛亨萨，不属于败类及蠢材。您是帕腊玛亨萨和牟尼的。” 牟尼（muni）的意思是思想家或臆测者，而阿玛拉曼南（amalatmanam）则是心中没有脏念的人。物质主义者心中都满是脏东西，什么脏东西？就是色欲和贪念。所有物质主义者都有色欲和贪念，因此他们心中都充满脏东西，但阿玛拉曼南是不受这两种东西污染的人。

奉爱瑜伽是为内心已净化的人而设，不是为贪婪和充满色欲的人而设。当然，贪婪和充满色欲的人也可尝试去灵修，且可能会渐有进展。但只要处于奉爱瑜伽的层面，便再无色欲与贪婪。Viraktir anyatra ca（《博伽梵歌》 11.2.42 ）谁已摆脱了色欲与贪婪便已处于奉爱瑜伽的层面，也是个帕腊玛亨萨。琨缇迪菲谦虚地承认：“您属于帕腊玛亨萨和牟尼──内心已净化兼从事于奉爱瑜伽的人，但我们又如何？我们不过是女人，是低下阶层的人，我们怎能明白您呢？” 虽然她已明了一切，却仍以一个普通女人的身份去发问：“我如何能明白您呢？” 这就是谦虚之心。