CT.05

普施特．卡施納：據說《神訓經》〔四部《韋達經》、《奧義書》、《終極韋達經》〕包含永恆的真理，而《聖傳經》〔《宇宙古史》[1]、《偉大的巴拉特》[2]、《腊瑪傳》[3]〕包含行為守則，因此，《聖傳經》需要因應時代的改變而更新。這種見解應該到受社會上各階層接受嗎？如果應該，新的《聖傳經》可以怎樣產生？誰又有權批核那更新的版本，並確立它的神聖地位？

聖帕佈帕德：《聖傳經》是主和祂的代表給我們的，它來自靈性的權威者，如主采坦亞．瑪哈帕佈。經典也是權威，主已經把覺悟神的獨特方法給予這卡利年代，那就是唱頌祂的聖名。《宇宙古史．大納拉延納之部》是《聖傳經》之一，它也有同樣記載──在這卡利年代，唯一能覺悟神的方法是唸頌祂的聖名。在《聖典博伽瓦譚》（12.3.51）中，蘇卡迪瓦．哥斯瓦米給我們以下指引：

　　「這年代充滿錯失，它確是個錯失的汪洋，儘管如此，但它仍有一大優點：只需唸頌Hare Krishna曼陀羅，我們便能完全獲得淨化，並能從所有物質痛苦中得以解脫。」我們應接受這《聖傳經》的訓示，事實上我們都見到它在全世界令各階層的人得到淨化。只要你唸頌Hare Krishna，並研讀《神訓經》和《聖傳經》，你自會感到滿足。這方法最容易，你只需唸頌主的聖名，就能得到解脫。

普施特．卡施納：那麼，《神訓經》是永遠適用和永恆不變的嗎？

聖帕佈帕德：對，一切的基礎都在《神訓經》，正如《終極韋達經》所說：anavrttih sabdat──「只憑唸頌主的聖名和訓示，只憑這聲音震盪，一個人便能有靈性覺悟。」Sabda brahman的意思是「靈性的聲音震盪」，《終極韋達經》也這樣訓示我們：通過唸頌這靈性的聲音──主的聖名和訓示，我們就能得到解脫。

普施特．卡施納：還有，《聖傳經》直接出自原本的《神訓經》。

聖帕佈帕德：對。就拿《博伽梵歌》為例，它也是《聖傳經》，它也說：「偉大的靈魂總在唱頌我的榮耀，以極大的決心作出努力。」（9.14）《奉愛經》也是《聖傳經》之一，它這樣解釋：「偉大的奉獻者都聆聽《神訓經》和《聖傳經》。」（1.2.101）還有一部《聖傳經》──《宇宙古史．大納拉然納之部》，它說：「在這紛爭的年代，覺悟神的唯一方法是唱頌祂的聖名，唱頌祂的聖名，唱頌祂的聖名。」由於主采坦亞．瑪哈帕佈是個偉大的奉獻者，所以祂也遵從《神訓經》和《聖傳經》的訓示，也總在唸頌Hare Krishna。以上例子都說明了《聖傳經》直接來自《神訓經》，所以請把Hare Krishna瑪哈．曼陀羅介紹給所有人，讓每一個人都得到淨化。

　　四部始原的《韋達經》就是《神訓經》，但只憑聆聽這些經典是不能完全明白的。因此，《聖傳經》就進一步作出解釋。藉著聆聽《宇宙古史》和其他《聖傳經》，我們的理解才全面。韋達的曼陀羅一般都不容易明白。比方說，《韋丹特》就是《神訓經》，它的首個曼陀羅是這樣的：「至尊者是那一切均生自祂的人。」這是非常簡約的描述，但《聖傳經》之一的《聖典博伽瓦譚》就有這樣的解釋：「至尊者── 一切均生自祂的人──直接間接地覺知著一切，祂完全獨立自主。」這樣，《聖傳經》就為《神訓經》作出了解釋。

　　《神訓經》和《聖傳經》的主題都一樣，都是靈性的見證，缺一不可。正如聖茹帕．哥斯瓦米在《奉愛的甘露》（1.2.101）中說：「如不研讀《神訓經》和《聖傳經》，你無法得到淨化，也不能覺知神。」所以我們推展的「Krishna知覺運動」不是沒有根據的，它建基於《神訓經》、《聖傳經》、廟宇崇拜──《神訓經》和《聖傳經》的原則，還有《納拉達五夜祭》[4]。因此，我們的傳教效果有目共睹。

普施特．卡施納：但是，聖帕佈帕德，這問題問的是：「《聖傳經》是否需要因應時代的改變而更新？」

聖帕佈帕德：一點都不能改。但是你可以根據時代的改變而適當地施行原則。比方說，在卡利年代，《聖傳經》的訓令是：如果要獲得靈性解脫，就必須唱頌主的聖名Hare Krishna，所以你要這樣做，就像醫生吩咐你：「早上吃這藥，晚上吃那藥。」醫生的吩咐沒有變，他只是要你在某個時間吃某種藥。藥是醫生開的，不是你胡亂要吃的。《神訓經》和《聖傳經》都不能改，但這些經典卻可以在某特定的時間推薦你遵從某個特別的程序。所以我們必須謹守《神訓經》和《聖傳經》這些權威經典的原則，不能改動。

普施特．卡施納：那麼，這雜誌提到的「新《聖傳經》」是不可能出現的，對嗎？

聖帕佈帕德：對。什麼「新《聖傳經》」？他們以為那是「新《聖傳經》」，然而《聖傳經》就是《聖傳經》，它不是新的。無論什麼靈性的陳述都應該有《神訓經》或《聖傳經》作為基礎，否則就無效。總之，它一定要出自《韋達經》和解釋《韋達經》的文獻，否則是沒根據的。你剛才說的也不當，你不能改動原來的《神訓經》和《聖傳經》，卻可以在特定的時代遵從它推崇特定程序，就好像采坦亞．瑪哈帕佈（Krishna）要祂的追隨聆聽《宇宙古史．大納拉然納之部》（3.8.126）的訓令時那樣：

　　「唱頌聖名，唱頌聖名，唱頌聖名。在現今這虛偽與紛爭的年代，要覺悟神再沒有其他方法，再沒有其他方法，再沒有其他方法。」（《始先消遙》17.21）所以，如果要作出靈性的陳述，唯一做法是引用《韋達經》跟有關的文獻。我們必須遵從這原則。

聖帕佈帕德：誰也不可以！《神訓經》和《聖傳經》中的規範守則是為某些年代、某些環境而設的，所以我們必須遵守，不能改動。

普施特．卡施納：誰可以提倡應在某時間地點遵從某些守則呢？

聖帕佈帕德：唔，主采坦亞就曾經這樣做過，祂在五百年前顯現的時候，就提倡要遵從《神訓經》和《神訓經》的訓示，因為祂是真正的權威者兼阿查亞[5]。我們也在踏著祂的步伐，不是在胡來。在任何情況下我們都得追隨權威者。

普施特．卡施納：這韋達宗教──薩納坦．達瑪，它的涵蓋範圍是不是大得包括每一個人？

聖帕佈帕德：對，薩納坦的意思是永恆，正如Krishna在《博伽梵歌》（2.20）中說：「儘管身體被殺，它裏面的靈魂卻不會被殺，因為靈魂是永恆的。」這種永恆性屬於每一個人。事實上，不是印度教徒放棄身體後會繼續存在，但回教徒和基督徒在放棄身體後卻不再存在，人人都永恆地存在，所以這薩納坦．達瑪適用於每一個人的。

普施特．卡施納：那有沒有人是不在薩納坦．達瑪的涵蓋範圍之內的？

聖帕佈帕德：沒有，人人都是永恆的靈魂，因此，人人都應該投入那永恆的宗教──薩納坦．達瑪。你也許會以為自己不是永恆的靈魂，但是這不過是你的假象，不少敗類都以為身體死後，一切就會完結。他們可以這麼想，這卻不是事實。同樣，你可以想：「我不是薩納坦．達瑪的追隨者，我是基督徒。」但事實上你應該是薩納坦．達瑪的追隨者。當然，你可以有別的想法，誰可以阻止你？

哈里莎里：這麼說，一個人是否薩納坦．達瑪的追隨者決定於他的行為表現，對嗎？

聖帕佈帕德：對，如果一個人不按薩納坦．達瑪的規範守則做事，那是他的問題，與人無由。

[1]《宇宙古史》（Purana）：遠古的經典，記載的是這球及其他星宿的歷史，共十八部。

[2]《偉大的巴拉特》（Mahabharata）：關於庫茹之野一役的古印度史詩，由聖者維亞薩撰寫。

[3]《腊瑪傳》（Ramayana）：完美君主腊瑪陳札的故事，祂是Krishna的化身，數百萬年前在印度顯世。

[4]《納拉達五夜祭》（Narada Pancaratra）：聖者納拉達所寫的、有關神像崇拜及實際奉獻服務的經典。

[5] 阿查亞（Acarya）：以身作則的靈性導師。