11. 圣帕布帕德的 “七九训示”         苏达玛．达萨　

圣帕布帕德就启迪问题而作的书面训示如下：新奉献者会由一名“里维克祭师”（ritvik priest）代表他（圣帕布帕德）启迪。这点非常重要，可惜许多奉献者对此都不在意，亦没有看过帕布帕德发给所有庙宇的、写于一九七七年七月九日的那封信，此信非常清楚地道出日后所有新奉献者都会如是接受启迪。

 

根据“管理委员会”（GBC）的争辩，“里维克制度”只是帕布帕德制订的暂时措施，他离开身体后便不再生效。倘若这是事实，为什么圣帕布帕德没有再作出别的训示？圣恩肯定有先见之明，知道需要澄清他离去后奉献者们要面对的、最重要的一个问题。圣帕布帕德大可白纸黑字写明“我离开身体后，我的门徒可以成为启迪新人的灵性导师”，但这点在圣帕布帕德的全部教导中从没出现过。

事实上，每当他谈及成为灵性导师时，他指的几乎全是给予训示的灵性导师（Siksa guru）。《永恒的采坦亚》中有amara ajnaya guru haya tara ei desa一诗节，帕布帕德在其释义中郑重说明“最好还是不收门徒”，却只需重复圣主Krishna在《博伽梵歌》及《圣典博伽瓦谭》中之言。圣帕布帕德也曾好几次少有地谈及他的门徒成为启迪的灵性导师（diksha guru）的问题，但他这样说时总离不开“由我任命”一语。
　　据我所见，大部分新奉献者都乐于接受那“党的路线”，接受领袖们说的一切，并很快便把“里维克”标签为恶魔，并相信帕布帕德要他的门徒在他离开后成为启迪的灵性导师。　

不幸的是，许多奉献者都没有看过圣帕布帕德就这问题而作的训示，他说他全部为首的门徒都应成为“里维克．阿查亚”（ritvik acharya），以代他启迪门徒，该信并无提及时限，换言之，那措施并非暂时之举，亦非只在帕布帕德离世前执行。Hare Krishna！

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给全体管理委员及庙宇主持的信　1977.7.9（此信由圣帕布帕德批核及签署）

 

致全体管理委员及庙宇主持

 

亲爱的玛哈拉哲及帕布们：

请接受我在你们足下所作的谦恭顶拜。不久前，圣恩与全体管理委员在温达文时，圣帕布帕德曾说很快便会委任一些较资深的门徒出任“里维克”（ritvik）──阿查亚的代表，以启迪新人，包括第一、二次启迪。圣恩现已选了以下十一门徒履行此责：

·    基坦阿南达．斯瓦米

·    萨斯瓦茹帕．达萨．哥斯瓦米

·    佳亚帕特卡．斯瓦米

·    特莫．卡施纳．哥斯瓦米

·    里达延南达．哥斯瓦米

·    巴梵南达．哥斯瓦米

·    汉萨杜特．斯瓦米

·    拉梅施瓦拉．斯瓦米

·    哈里凯莎．斯瓦米

·    博伽梵．达萨．阿迪卡里

·    佳亚提特．达萨．阿迪卡里

 

以往庙宇主持推荐奉献者接受启迪时，都先以书面知会圣帕布帕德。现在圣帕布帕德已指定了十一名代表，今后庙宇主持们可把第一、二次启迪的推荐名单送往该十一名代表之一，以最就近自己所处的庙宇为准。经过考虑后，这些代表可为新人起一灵性名字，并把他们接受为圣帕布帕德所启迪的门徒；如是第二次启迪，这些代表则可以“佳亚持圣线”念颂，就如圣帕布帕德所作的一样。新启迪的奉献者都是圣恩A.C.巴提韦丹特．斯瓦米．帕布帕德的门徒，上述的十一名资深奉献者则是他的代表。庙宇主持在收到这些代表寄出的、有关灵性名字及圣线的信后，便可在庙内进行火祭，就如以往所作的一样。这些代表在接受了一个新人为圣帕布帕德的门徒后，应把其名字寄出，以记录在圣恩“已启迪门徒名册”内。

祝你们安好！

 

你们的仆人
特莫．卡施纳．哥斯瓦米

一九七七年七月九日

 

英語原文: http://guru.krishna.org/Articles/2001/01/00233.html