《關於聖帕佈帕德》
11.
聖帕佈帕德的「七九訓示」
蘇達瑪．達薩
聖帕佈帕德就啟迪問題而作的書面訓示如下：新奉獻者會由一名「里維克祭師」（ritvik
priest）代表他（聖帕佈帕德）啟迪。這點非常重要，可惜許多奉獻者對此都不在意，亦沒有看過帕佈帕德發給所有廟宇的、寫於一九七七年七月九日的那封信，此信非常清楚地道出日後所有新奉獻者都會如是接受啟迪。
根據「管理委員會」（GBC）的爭辯，「里維克制度」只是帕佈帕德制訂的暫時措施，他離開身體後便不再生效。倘若這是事實，為什麼聖帕佈帕德沒有再作出別的訓示？聖恩肯定有先見之明，知道需要澄清他離去後奉獻者們要面對的、最重要的一個問題。聖帕佈帕德大可白紙黑字寫明「我離開身體後，我的門徒可以成為啟迪新人的靈性導師」，但這點在聖帕佈帕德的全部教導中從沒出現過。
事實上，每當他談及成為靈性導師時，他指的幾乎全是給予訓示的靈性導師（Siksa
guru）。《永恆的采坦亞》中有amara
ajnaya guru haya tara ei desa一詩節，帕佈帕德在其釋義中鄭重說明「最好還是不收門徒」，卻只需重複聖主Krishna在《博伽梵歌》及《聖典博伽瓦譚》中之言。聖帕佈帕德也曾好幾次少有地談及他的門徒成為啟迪的靈性導師（diksha
guru）的問題，但他這樣說時總離不開「由我任命」一語。
據我所見，大部分新奉獻者都樂於接受那「黨的路線」，接受領袖們說的一切，並很快便把「里維克」標籤為惡魔，並相信帕佈帕德要他的門徒在他離開後成為啟迪的靈性導師。
不幸的是，許多奉獻者都沒有看過聖帕佈帕德就這問題而作的訓示，他說他全部為首的門徒都應成為「里維克．阿查亞」（ritvik
acharya），以代他啟迪門徒，該信並無提及時限，換言之，那措施並非暫時之舉，亦非只在帕佈帕德離世前執行。Hare
Krishna！
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給全體管理委員及廟宇主持的信 1977.7.9 （此信由聖帕佈帕德批核及簽署）
致全體管理委員及廟宇主持
親愛的瑪哈拉哲及帕佈們：
請接受我在你們足下所作的謙恭頂拜。不久前，聖恩與全體管理委員在溫達文時，聖帕佈帕德曾說很快便會委任一些較資深的門徒出任「里維克」（ritvik）──阿查亞的代表，以啟迪新人，包括第一、二次啟迪。聖恩現已選了以下十一門徒履行此責：
基坦阿南達．斯瓦米
薩斯瓦茹帕．達薩．哥斯瓦米
佳亞帕特卡．斯瓦米
特莫．卡施納．哥斯瓦米
里達延南達．哥斯瓦米
巴梵南達．哥斯瓦米
漢薩杜特．斯瓦米
拉梅施瓦拉．斯瓦米
哈里凱莎．斯瓦米
博伽梵．達薩．阿迪卡里
佳亞提特．達薩．阿迪卡里
以往廟宇主持推薦奉獻者接受啟迪時，都先以書面知會聖帕佈帕德。現在聖帕佈帕德已指定了十一名代表，今後廟宇主持們可把第一、二次啟迪的推薦名單送往該十一名代表之一，以最就近自己所處的廟宇為準。經過考慮後，這些代表可為新人起一靈性名字，並把他們接受為聖帕佈帕德所啟迪的門徒；如是第二次啟迪，這些代表則可以「佳亞持聖線」唸頌，就如聖帕佈帕德所作的一樣。新啟迪的奉獻者都是聖恩A.C.巴提韋丹特．斯瓦米．帕佈帕德的門徒，上述的十一名資深奉獻者則是他的代表。廟宇主持在收到這些代表寄出的、有關靈性名字及聖線的信後，便可在廟內進行火祭，就如以往所作的一樣。這些代表在接受了一個新人為聖帕佈帕德的門徒後，應把其名字寄出，以記錄在聖恩的「已啟迪門徒名冊」內。
祝你們安好！
你們的僕人
特莫．卡施納．哥斯瓦米
一九七七年七月九日
英語原文: http://guru.krishna.org/Articles/2001/01/00233.html