《憶靈師》
译者序
这是我翻译的第二本圣帕布帕德门徒所写的回忆录，全书分为两部分，第一部分是高文达．荙斯对圣典帕布帕德的忆述，共有三十个小故事，每一个都具启发性；第二部分则是达莫达拉．达萨对圣帕布帕德的总体回忆，还有他对灵修问题的看法与分析，这是与其他奉献者所写的回忆录甚为不同的一点，也是我觉得最值得一读之处。
高文达．荙斯述说的是她遇到圣帕布帕德后那一两年间的点点滴滴，当时是上世纪的六十年代中期，圣帕布帕德来到美国不久，人们还只是称他为
斯瓦米
，那时他的协会只具雏型，尚未像后期发展得那么蓬勃。那个年代的女奉献者还在穿牛仔裤，头发短至露耳，她们会游泳，会开车，却不会做一个烤马铃薯（这一度令高文达．荙斯很内疚，详见第十篇：烤马铃薯
），这些都是有趣的故事，一篇一篇读来，你恍惚会见到Hare
Krishna运动的初期模式。而高文达．荙斯的背景可说是当时奉献者的一个典型，她在大学期间遇到圣帕布帕德，便决心追寻灵性，于是跟随着圣帕布帕德，为他服务及传教。她的丈夫高拉逊达拉是那个年代害怕被征召入伍打越战的青年之一，而他参加
征召面试
时的情形是我想起也禁不住要笑的，老实说，那是有笑有泪又令人感动的一幕，详见第十四篇：Krishna会保护你
。
高文达．荙斯这三十篇短文很能反映出一个追寻真理的少女找到了灵性导师后的喜悦与全情投入，她的文字简单、直接、真摰，她说：他就是我生命的全部，我最大的意愿就是继续每天侍奉他，聆听他讲课，看着他说话，听他讲述Krishna和祂的友伴，还有活在围绕着他的哥珞卡气氛里。（18页）我们没有别的生命，他就是我们的生命
.除了跟随他以外，我们没有别的目的了。（25页）
我记得那时我们很穷，但亦很富有，斯瓦米基就是我们的财富、我们的快乐、我们的一切。（25页）
我羡慕那个年代的奉献者，他们对灵性导师的爱护与皈依是毫无保留的，我深觉读他们的回忆录能令人学习皈依的艺术。
本书的第二部分是达莫达拉．达萨对圣帕布帕德的追忆，写于他认识Krishna知觉后的三十二年（一九九八年）。我想他是六十年代奉献者的另一典型。他在修习Krishna知觉前已对玄学、哲学、宗教、人生问题有兴趣，但那时他是个神无形象论者，直至遇到圣帕布帕德后才对神有真正的认识。当然，与许多初受Krishna知觉吸引的人一样，他因为要奉行规范守则而烦恼，所以慨叹
灵修竟成了我的婚姻障碍，又抑或婚姻成了我的灵修障碍？
他初接触Krishna知觉时的震撼感、喜悦与矛盾也是很典型的──
Krishna知觉太具爆炸性，我们不知如何自处。（45页）此语真值得细味。
达莫达拉．达萨对圣帕布帕德的观察也很独到，他认为圣帕布帕德不单处于灵性层面，他的物质才能也毫不逊色于任何物质主义者──他面对挑衅者时的机灵，他处理不同见解时的技巧，他运用金钱时的谨慎，全都活生生地存于达莫达拉的记忆中。他认为圣帕布帕德能包容所有矛盾，他不单是
原则
，也是个
人
。但他最精采的描述，是圣帕布帕德离世后他的自处心声，我想这也是许多离开了
国际Krishna知觉协会
的奉献者的心底话。
他把一九七七年后
国际Krishna知觉协会
的问题分析得一针见血──
错误的政策当道
.野心勃勃的领袖当权，一般谦卑的奉献者无法监察，谁有反对意见都直接或间接被迫离开
.
(58页)他含蓄地指出现今的
国际Krishna知觉协会
的问题在于那些当权者（即
灵性导师
）在模仿圣帕布帕德，但
这是危险之举，越过船舷跳进水中畅泳是多么诱人之举，但结果可能是在自己的假象中遇溺
.
(59页)事实上我们已见到不少
灵性导师
在假象中溺毙，所以他决定
脱下面具，跨步向前，走向那终极的真实。
(62页)
第三十四篇：圣帕布帕德是原则还是人？
是达莫达拉．达萨很有见地的论述和个人感受，愿所有奉献者用心一读。
Vani
二零零五年四月