8. 源于印度的问题

      圣帕布帕德在全世界传教成功，门徒不断增加，但他在印度的同门兄弟（圣帕布帕德的灵性导师圣巴提斯丹特．萨拉斯瓦提．塔库的其他门徒）却妒忌他的成就，妒忌他的协会。

 

      圣帕布帕德的好些同门兄弟并不称许他在欧美的传教工作。比起他们，圣帕布帕德与灵性导师直接相处的时间甚少，居住在高迪亚修院（他灵性导师的传教基地）的时间也不多，虽然他有时会在高迪亚修院讲解《圣典博伽瓦谭》，并协助筹款，但基本上在人们眼中他只是个居士兼生意人，高迪亚修院中谁也不会以为帕布帕德会到美国传教，并把Krishna知觉传遍世界。然而，帕布帕德创立的 “国际Krishna知觉协会” 却令他同门兄弟在印度那小规模的传教工作相形见拙。

圣帕布帕德的同门兄弟与圣巴提斯丹特相处的时间远多于圣帕布帕德，他们之中有些已当了托钵僧（弃绝者）多年。若要成为世界传教士，便肯定应该是这些修为极高的弃绝者兼托钵僧，因为圣巴提斯丹特曾亲自训练他们。从高迪亚修院的成规看来，圣帕布帕德的确毫不重要，谁也不会认为他有资格成为一个世界传教士。

高迪亚修院的真正困局在于门徒违反了圣巴提斯丹特的训示，他曾吩咐门徒在他离开身体后成立一个 “管理委员会” ，一同管理传教事谊，他没有指派一个阿查亚 [i]作为他的接班人，因为他知道自己的门徒并不具备资格。但当圣巴提斯丹特隐迹后，他的门徒却违背他的训示，选出了一个阿查亚，这真是灾祸一场！结果，高迪亚修院分裂了，传教也没希望了。眼见这一切的发生，圣帕布帕德指出他的同门兄弟违反了圣巴提斯丹特的训示，他保持超然离群，独自传教，继续工作，但他一直计划着如何履行灵性导师的训示。圣帕布帕德是圣巴提斯丹特唯一一个把到欧美传教这训示看重并实行的门徒，他接受了圣巴提斯丹特、主采坦亚、Krishna的祝福与恩慈，他获赐力量在全世界传扬Krishna知觉，但他的同门兄弟对此却甚为不悦。

在印度，一些无耻的所谓奉献者曾藉Krishna之名犯罪，使Krishna知觉的真正目的变得大为失色，把这情况扭转的是圣巴提韦诺德．塔库[ii]，他重建了Krishna知觉，并祈求有一天英国人、德国人、美国人、全世界的人都到玛亚普（西孟加拉主采坦亚的出生地）唱颂哈里．波〔Hare Bol 圣名〕。圣帕布帕德的同门兄弟都奇怪这如何可能，但圣帕布帕德却实现了巴提韦诺德．塔库的愿望，他兴建了圣玛亚普．陈札都亚庙，每年把门徒从世界各地带到那里庆祝主采坦亚的显现。这是伟大的成就，也为诚恳的奉献者带来了欢欣喜悦，然而，并非所有帕布帕德的同门兄弟都因而快乐。

物质世界中，我们都希望成为最伟大的人，要是见到某人处于更高地位，我们便想把他的伟大之处贬低，这叫妒忌。  

纯洁的外士纳瓦见到别人在奉献服务中得以提升时会很高兴，不幸的是，许多所谓的外士纳瓦在见到别人得到圣采坦亚．玛哈帕布青睐时却生了妒忌之心。事实上，没有主特别的恩慈，谁也不能传扬采坦亚．玛哈帕布的信息，但一些疾妒者却无法忍受 “Krishna知觉运动” 在全世界得以拓展，他们挑剔一个纯洁的奉献者兼传教士，不表扬他为落实圣采坦亚．玛哈帕布的使命而作的超群服务。  

这妒忌不应是奉献者的感觉，当奉献者见到另一个奉献者蒙受Krishna的恩慈时会很高兴，只想： “他真棒，他为Krishna而做的服务做得多好！” 有一种妒忌称为超然的妒忌，但它完全不同于物质世界的俗世妒忌，当一个奉献者见到另一个奉献者对Krishna作出卓越的服务时，便只想为Krishna作出更多服务，以求超越。分别是：重点和目的都是侍奉Krishna，没有恶意或不快。圣帕布帕德很鼓励门徒提升这种竞争精神，于是，他的门徒所派的书不断增加。奉献者们争相增加派书量，帕布帕德也清楚地说明他们派的书愈多，他便愈快乐。

不幸的是，圣帕布帕德的许多同门兄弟并不喜欢他把Krishna知觉传遍世界，不喜欢帕布帕德明显地实现了他们的灵性导师圣巴提斯丹特．萨拉斯瓦提．塔库的愿望。他们只舒适地留在印度的庙里，仅有几个门徒，不传教。圣巴提斯丹特曾清楚地训示所有能以英语传教的门徒到欧美去传扬Krishna知觉，但他们许多连印度也没有踏出一步，而尝试前往外地传教的也不成功，不能把Krishna知觉带到印度以外的土地。圣帕布帕德是圣巴提斯丹特．萨拉斯瓦提．塔库唯一一个把灵性导师的训令视作生命与灵魂的门徒。他离开了印度，决心在欧美传教。

 巴提斯丹特．萨拉斯瓦提．塔库有很多门徒，但如要判别谁是他真正的门徒，如要判别谁有用，谁无用，便要看那些门徒为履行灵性导师的旨意做了什么。巴提斯丹特．萨拉斯瓦提．塔库尽了力把圣采坦亚．玛哈帕布的信息传扬至印度以外的国家，他在世时曾资助门徒离开印度传教，但他们并不成功，因为他们心底里对在外国传教其实不认真，他们只想因到过外国而受嘉许，并以此为卖点，声称自己是放过洋的传教士。在过去八十多年，许多斯瓦米都采用过这种虚伪的传教手法，但谁也不曾把真正的Krishna知觉传扬全世界，那些斯瓦米只返回印度，吹嘘已令所有外国人都改信韦丹特和Krishna知觉，并收集捐款，在印度过着舒适的物质生活。正如人们会扬谷以分开真正的稻谷和无用的稻草一样，借着行使卡施纳达萨．卡非拉哲．哥斯瓦米[iii]所推荐的程序，我们便轻易明白谁是真正的世界传教士，谁一无是处。

一个门徒在灵修方面进步与否，在于他对灵性导师的训令是否有坚定的信心。《韦达经》[iv]如此确认：

yasya deve para bhaktir
yatha deve tatha gurau

tasyaite kathita hy arthah
praksante mahatmanah

“谁对灵性导师及 ‘至尊人格首神’ 的话有坚定不移的信心，便能得悉韦达知识中的成功秘诀。” 

 

 “Krishna知觉运动” 正在按这原则而拓展，由于我们得到先前的阿查亚的正面协助，所以我们的传教一直成功──尽管和我们对立的恶魔给了我们不少障碍。我们须根据结果去判断行为，那些自封为阿查亚的党人占领着高迪亚修院，他们满足了，却在传教方面毫无进展。因此，根据他们的行事结果看来，我们便知道他们是恶魔，是无用的。反观 “国际Krishna知觉协会” ，他们严谨地追随灵性导师及高兰格[v]，因此他们在全世界的成功与日俱增。圣巴提斯丹特．萨拉斯瓦提．塔库希望能尽量多印刷书籍，并在全球派发，在这方面我们已竭尽所能，成果亦远远超过我们的期望。（《永恒的采坦亚．始先逍遥》12.8）

 

圣帕布帕德的同门兄弟在印度过着舒适的生活，却批评帕布帕德因时地之别而改变了Krishna知觉的传教原则，他们批评帕布帕德容许女门徒住在庙里，他们批评帕布帕德参加门徒的婚礼，他们批评帕布帕德给予非印度教徒 “婆罗门启迪” [vi]，诸如此类。帕布帕德反驳说在美国传教不同于印度，若不作出一些调整，便不可能把Krishna知觉传遍世界，结果证明他是对的──他在全球有数以十计的庙宇、学校、农庄，还有千千万万严谨地奉行四项规范守则（不过违反经典训示的性生活，不服用麻醉品，不吃肉，不赌博）的门徒，他们都每天念颂Hare Krishna曼陀罗最少十六圈，并一天二十四小时不停地侍奉圣帕布帕德及Krishna。

这些充满妒忌的同门兄弟利用每一个机会在 “国际Krishna知觉协会” 内直接地或低调地制造麻烦，每当他们有机会与帕布帕德的门徒接触时，便尝试动摇 “国际Krishna知觉协会” 的根机，那就是奉献者们对Krishna的真正代表圣帕布帕德的绝对信心。

 

谈到邦．玛哈拉哲及提特．玛哈拉哲，他们都是我的同门兄弟，应该受到尊重，但你们不应与他们有紧密的接触，因为他们都违反了灵性导师的训示。（给帕端纳的信　1968.2.17）

 

….我实在非常震惊，因为邦．玛哈拉哲显然知道我已给你启迪，却再启迪了你，这样做是故意违反外士纳瓦的礼节，也是有意侮辱我，我不知道为什么他要这样做，但没有外士纳瓦会容许这种冒犯。（给穆昆达的信　1968.3.26）

 

谈到在这里出现的高迪亚修院书藉，是谁在派发这些书？是谁带来的？高迪亚修院并不卖我们的书，为什么我们要卖他们的书呢？告诉我吧。这种书籍绝不应在我们的协会内流传。巴提．维拉斯．提特十分敌视我们的协会，他对奉献服务并无清晰的概念，他已受污染。到底是谁先把这些书带到这里来的？你说你只会读一种书，就是我所写的书，请你教导其他人也这样做。（给苏卡迪瓦的信　1973.11.14）

 

….我知道你们曾探访拉里特．帕莎德[vii]，也许你们打算回印度后再探访他，但我不批准，请不要再去见他。这人仇视我的灵性导师，就算这仇视是超然的，在我们看来也会渐渐显得世俗。圣巴提韦诺德．塔库的所有教导已在我们的书内供我们学习，外来的训示我们无需接受，希望你们明白这点。我祈求Krishna保护你们，并叫你们在Krishna知觉中进步。（给古茹卡帕及雅首荙南达．斯瓦米的信　1975.12.25）

 

一九七五年九月三日的来信已收到，信中提及邦．玛哈拉哲，我已作过训示：我全部门徒都要避免接触我所有同门兄弟，不应与他们有任何轇轕，甚至不应和他们通信或把我的书给他们，也不能买他们的书，更不应到访他们的庙。请避开他们。（给维施瓦卡玛的信　1975.11.9）

 

我明白这狡猾的普里．达萨在利用你的单纯，我所有的同门兄弟实在不能帮我撰写书籍，因为他们在传教方面是不济的，他们只想混进我们的协会作出破坏，因此请不要与普里及我所有的所谓同门兄弟通讯….（给卡鲁纳．新度的信　1975.11.9）