《天律》
导言
人常以理性的动物自居，认为自己高于其他生灵，但当人企图运用理性解开自然之谜时，却往往陷于一个又一个困局之中。内燃机虽然有助加速运输，却带来空气污染及温室效应，且令人过于依赖石油；核能虽是一种廉价能源，却也是大规模的毁灭性武器，切尔诺具尔核电厂的核漏就是一例，而核废料的增加也使地球危机重重；现代农业虽生产出一大堆名目繁多的食品，让我们在超级市场的货架上随意选购，却促使家庭式耕作式微。再者，现代农业还污染地下水源，使表土流失….总之问题数之不尽。
很明显，在我们企图发掘出大自然的规律时，却忽略了某些东西。那是什么呢？在历史最悠久的印度智慧典籍《奥义诸经》中，其中一卷为《至尊奥义书》，它起始的曼陀罗便有以下记载：
“一切受造物均属于神，并由神管辖。因此，人只应取其所需，只取神为他预备好的那部份，除此以外，人不应接受别的东西，要知道一切都是属于神的。”
在大自然裹，上述规律不断运作，神所设立的自然法则维系着一切飞禽走兽――大象每天需吃五十公斤的食物，蚂蚁则只需吃几颗谷粒。只要人类不插手干预，所有生灵都能在大自然的平衡下生生不息。
任何一个农业学家均能告诉你：地球能生产的粮食足够养活十陪于现时的人口。可是，由于政治斗争、战乱、土地分配不均、过量生产经济作物（如烟草、茶叶、咖啡之类），以及土地误用引致水土流失等因素的影响，致千万人受着饥饿的煎熬，连在美国这样富庶的国家也有这种现象。
自然规律为至尊主所设立，因此，我们应从祂的角度去理解这套规律。在主的眼中，地球上海、陆、空三界的生灵都是祂的儿女。可是，我们人类这
“最进步”
的生灵却极其残酷地对待主的其他儿女――从屠杀动物到摧毁雨林这些罪恶活动中可见一斑。因此，世上有连绵不絶的天灾、战争、传染病、饥荒….这些都是怪事吗？
问题的根源是我们只顾满足感官欲望而不顾众生的权利――作为子女的权利。每个孩子都有权分享父亲的财富，因此，人若要与地球上其他生灵建立一种兄弟式的关系，就应先明白神为宇宙之父这事实。
上文说过，根据《韦达经》所载，至尊主拥有并管辖整个宇宙，没有主的允许，就是一根草也不能动一动。主是完美而完整的，那么，我们又占一个怎样的席位呢？正如没有子民的就不算是国王，没有仆人的也不算至尊主。主是至尊享受者，我们应该通过侍奉祂与祂分享快乐，而非离开祂独自享乐去。主是全能的，祂不需依靠任何事物，祂是完全独立自主的。我们拥有的自主能力，比起主的自主能力，实在微不足道。由于误用了这微小的自主能力，企图离开祂独自享乐去，我们才身陷目前的困境之中。
我们为什么会误用了独立自主能力呢？因为我们愚昧，不知道自己的本质。韦达智慧的第一课即开宗明义：我们不是这身体，而是灵魂――藏于体内的知觉。正如司机控制汽车由A点到达B点那样，灵魂也通过身体这部机器在主创造的物质世界中活动、思考及经验各种感情。当我们明白到人的灵性本质，明白到我们是至尊灵魂――神――的所属部分后，我们便明白人应为神服务，正如手足应为整个身体服务一样。
可惜，问题是，我们忘记了自己的灵性本质，还错误地认同了身体。因此，一个人若生于美国，便认为自己是美国人；若生于法国，便认自己是法国人。我们还根据自己的性别、种族、信条、社会地位等等来认同自己，但这一切都只适用于身体，不适用于灵魂。正因为我们以为自己就是这一切，所以便忘记了主，忘记了我们与主的关系，并认为自己是这物质世界里独立自主的享乐者。
根据《韦达经》的阐释，人的活动如脱离了主，则必受制于一套名为因果业报的定律，这也是我们熟悉的活动及反应定律。按照这定律，我们所做的一切均能造成以后的苦或乐。假如我令其他生灵受苦，那么，在生命轮回的过程中，我终要承受类似的痛苦；假如我令他人快乐，我将来必能享受类似的快乐。总的来说，在物质世界里，我们每分每秒的活动均能带来日后的苦或乐。由于活动及反应是永无休止的，因此，人不只有一生；也因此，人要轮回。
轮回这观念在印度及许多东方国家一直广为人接受，但直到最近，西方才出现一些支持者。基督教在十多个世纪前已禁止谈论轮回哲学，这可追溯至公元三百至六百年间的基督初期发展史。重提这段富争议性的历史不属于本书范畴。在此只想指出，西方社会拒绝相信轮回这重要概念，结果是在他们的世界观里出现了一片空白。
不过，西方思想家在过去十多年来正开始认真地探讨轮回问题。美国安曼尼大学医学院的米高．萨邦医生就写过一部名为《死亡回忆录――医学调查结果（1982）》的书，详述了多个心脏病病人灵魂离体的经验。萨邦医生这样写道：“脱离了大脑的思想是否就是灵魂？灵魂在肉身死后是否继续存在，就如某些宗教学说所言一样？”
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还有，维珍尼亚大学一位精神病学家因．史提芬逊也在他1966年所著的《暗示轮回个案二十宗》一书中，记录证实了多个小孩的前生记忆。一些透过催眠以寻找前生的研究结果亦显示，轮回观念可能很快便会为西方主流科学家所接受。
韦达文献以灵魂的轮回解释命运问题，因此，当我们问
“为什么这孩子生于富裕的美国家庭？那孩子却生于饥民遍野的埃塞俄比亚？”
这问题时，轮回学说便显见其理。唯有因果报应及轮回再生――生生世世的承受赏与罚――能简易地解答上述问题。
本书资料有两大主要来源，其一是圣恩帕布帕德于一九七零年春天在洛杉矶为《至尊奥义书》所作的连串演讲，这系列演讲对宇宙的运作问题有精辟的阐释；其二是圣帕布帕德翻译及论述的《圣典博伽瓦谭》。
本书展示了《圣典博伽瓦谭》第三篇第三十章《主卡琵拉描述种种带来厄运的果报活动》的要义。该章教导我们：灵魂若违反了神定下来的大自然法则，便要按照因果业报定律接受惩罚。
圣帕布帕德在一次《至尊奥义书》的演讲中指出：“假如你行善，你来生便能享受所谓快乐，但你仍受困于生死轮回之中；假如你作恶，你除了仍受困于生死轮回外，还要承受恶报；不过，假如你所做的全为Krishna，就不需承受好或坏的业报，而在你离世时你即能回到Krishna那里去。” 这是摆脱因果业报绊的不二法门，也是纾缓整个社会的痛苦的不二法门。只要我们仍然生存于世，便不可能摆脱痛苦，因为，根据《韦达经》的教导，这物质世界本质上是一块痛苦之地。毕竟，在大自然的威力下，我们是那么脆弱无力。因此，我们的希望是认识至尊主，追随至尊主――大自然的主人。只有这样我们才可超越大自然的定律，了脱生死轮回，获得最完美的生命形式――爱主，并居住在主的国度里。