1. 做人还是做动物 

om ajjana timirandasya jnanajana salakaya

caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah

“我向我的灵性导师致以虔敬的顶拜，他以知识的火炬撑开了我那双被愚昧的黑暗所蒙蔽的眼睛。”

传统上，灵性导师以超然知识启导门徒时，门徒都以此诗节向灵性导师致敬。韦达程序并无研究调查这回事，但俗世学识却不同，我们要以研究调查来展示所学，然而韦达程序并不一样，其中的研究调查已经做过，且是圆满的，并单纯地由使徒传系中的老师授与门徒，完全不需要研究调查，因为我们研究工具及研究方法都笨钝不完美。

在这 “物质存在” 的阶段，我们都受着许多大自然的法则限制。所有受条件限制的灵魂的感观都不完美，因此有四大缺憾，其一是定会犯错，没有人是不会犯错的，就像人们心目中的伟人圣雄甘地，他也一样犯错。他在一个会议中被暗杀，但在该会议前五分钟，他的挚友已警告他应该避席，他却坚持要出席。在受条件限制的情况下，犯错是自然的事。因此，常言道：人谁无过。

受条件限制的灵魂的第二个缺憾是定受假象迷惑。受假象迷惑的意思是接受虚假的事物，以为幻象就是真实。我们每个人都以为自己就是这身体，但事实并非如此。接受身体为自我称为假象或玛亚（maya）。受条件限制的灵魂的第三个缺憾是有欺骗倾向。我们常常听到商店的老板说： “你是我的朋友，我才不赚你的钱哩。” 但事实上他在赚你起码五成的利润。这些骗人的例子多不胜数。此外，很多老师一无所知，却在大谈理论，他们谈的是 “可能” 、 “或者” ，其实他们只在欺骗学生。生灵的第四个缺憾是感官不完美。我们所见的都有限，太远太近的东西都看不清楚。眼睛需在某些特定条件下才能看得见事物，因此我们可知自己的视力有限，其他感官的能力也同样有限，要用那不完美、有限的感官去理解 “无限” 是不可能的。结论是：我们目前的感官受到多方面限制，因此，韦达程序并不鼓励我们以感官去学习 “绝对真理” 。要获得知识，就应从一个比我们高超的源头那里学习，而这源头不应受到上述四种缺憾所限制。这源头就是Krishna，他是《博伽梵歌》的至尊权威，不少圣哲贤人亦把祂接受为完美的权威。

认真研读韦达文献的人都接受权威。《博伽梵歌》就不是一部经过许多研究而写成的作品，而是主Krishna在库茹之野战场上传授阿尊纳的完美知识。从《博伽梵歌》中，我们得知在过往的年代，圣主Krishna 也曾把这知识传授太阳神维瓦斯凡，这知识便自太初由维瓦斯凡通过使徒传系流传下来。

imam vivasvate yogam

proktavan aham avyayam

vivasvan manave praha

manur iksvakave bravit

“圣主说：我曾把这不朽的瑜伽科学传授太阳神维瓦斯凡，然后维瓦斯凡把这知识传授人类之父曼努，曼努又把这知识传授伊施瓦库。” （《博伽梵歌》4.1）

倘若我们根据一般学科知识或臆测去研读《博伽梵歌》，便定会犯错。这样理解《博伽梵歌》是不行的，我们应谨慎地走一条阿尊纳走过的路。在过往的年代，由于误解及臆测，《博伽梵歌》的真义已经失传。因此，借着把《博伽梵歌》传授阿尊纳，Krishna便向重新订立了《博伽梵歌》的教导。

evam parampara-praptam

imam rajarsayo viduh

sa kaleneha mahata

yogo nastah parantapa

 

sa evayam maya te dya

yogah proktah puratanah

bhakto si me sakha ceti

rahasyam hy etad uttamam

“于是这至尊的科学便通过使徒传系授受，圣王们均在使徒传系中理解这科学。但随着时间的流逝，使徒传系却中断了，于是这科学的本来面目亦似乎不复存在。这是一门有关众生与至尊者的、源远流长的科学，今天由我向你讲说，因为你是我的奉献者兼朋友，因此，你能了解它的超然神秘之处。”（《博伽梵歌》4.2,3）

因此，任何人若走一条阿尊纳走过的路，以奉献之心接近Krishna，则定能了解《博伽梵歌》及其他韦达文献的目的。

《韦达经》有四部：《莎玛》、《利格》、《雅约》及《阿达瓦》。《奥义诸经》有一百零八部，包括《至尊奥义书》、《卡特奥义书》、及《泰提利亚奥义书》，还有《终极韦达经》，《圣典博伽瓦谭》及《博加梵歌》。这些文献并非是为某个阶层的人而设，而是为整个人类社会而设的。任何社群均能从韦达知识中获益，继而使人生完美。前文已指出，人生不是为满足感官，而是为了解神，了解宇宙，了解我们的份位。

借着韦达文献，我们明白到这物质世界不过是神整个造化中的一小部分而已，造化中的更大的部分是外昆塔的灵性世界。正如圣主Krishna 在《博伽梵歌》中所说，在这个物质世界之上之外的是一个层次更高的灵性世界。

bhumir apo nalo vayuh

kham mano buddhir eva ca

ahangkara itiyam me

bhinna prakrtir astadha

 

apareyam itas tv anyam

prakrtim viddhi me param

jiva-bhutam maha-baho

yayedam dharyate jagat

“土、水、火、空气、以太、心意、智慧、假我，这八种元素构成了我的分离物质能量。强臂者阿尊纳啊，除了这低等自然外，我还有一种高等能量──众生，他们都在与物质自然角力，并支撑着这宇宙。”（《博伽梵歌7.4,5》）

许许多多的物质宇宙簇聚一起，构成了物质造化，在这无数簇聚一起的物质宇宙之外的是灵性天空。这点在《博伽梵歌》中亦有论及：

na tad bhasayate suryo

na sasanko na pavakah

yad gatva na nivartante

tad dhama paramam mama

“我的居处不靠日月或电力照明，谁到达那里都永远不用返回这物质世界。”（《博伽梵歌》15.6）

这物质自然以外的是高等自然是永恒的，并无历史指出它始于何时,它没有开始，没有终结。

paras tasmat tu bhavo nyo

vyakto vyaktat sanatanah

yah sa sarvesu bhutesu

nasyatsu na vinayati

 

avyakto ksara ity uktas

tam ahuh paramam gatim

yam prapya na nivartante

tad dhama paramam mama

“但有另一个自然，它永恒，并超然于展现及不展现的物质，且至尊不灭，当这世界的一切毁灭后，这部分仍然如常存在。那至尊的居处称为不展现的、无缺憾的，亦是最高的目的地，到达那里便永不重返物质世界，那就是我的至尊居处。”（《博伽梵歌》8.20-21）

韦达宗教（varnasrama dharma梵纳施兰．达玛）也是永恒的，因为无人能找出它的起源。基督教约有二千年历史，回教约有一千三百年历史，但要是我们尝试去寻找韦达宗教的始源，便只会徒劳无功。 “梵纳施兰．达玛” 是众生的永恒宗教。

我们常说神创造了这物质世界，这表示神在世界出现前已存在，由于神在这物质世界出现前已经存在，所以祂并不受制于这造化。如果祂受制于物质世界的法则，祂又怎能创造世界呢? 《博伽梵歌》说，主既与祂所创造的一致，却又完全独立于祂所创造的一切之外。

maya tatam idam sarvam

jagad avyakta-murtina

mat-sthani sarva-bhutani

ma caham tesv avasthitah

 

na ca mat-sthani bhutani

pasya me yogam aisvaram

bhuta-bhrn na ca bhuta-stho

mamatma bhuta-bhavanah

“我以不展示的形像遍存整个宇宙，一切均在我之内，我却不在一切之内。然而，一切受造物又不处于我之内。且看我的玄秘力量吧！我虽是众生的维系者，我虽无处不在，但我仍是创造之源。”（《博伽梵歌》9.4-5）

事实上，我们都是灵魂，都应在灵性天空与神一起，那里有无数灵性星球及灵性生灵，但不适合在灵性世界居住的都被送来了这物质世界，英国诗人密尔顿在他的作品《失乐园》中就抒发过这情怀。我们都是灵魂，却自愿接受了这物质身体，继而接受了物质自然的 “三重苦” [1]。我们何时接受了这物质身体? 怎样接受了这物质身体? 这已无从稽考，没有人能追溯受条件限制的灵魂是何时开始接受了物质身体。

今天，在高等学府内，达尔文那套有关生物进化的理论非常受人重视。但《宇宙古史．莲花之部》及其他权威的资料指出，众生的灵性进程是由一个身体到另一个身体。《宇宙古史．莲花之部》告诉我们，生灵有八百四十万种，其中九十万种居于水中，光是植物及蔬果便有二百万种之多。现在人人都重视达尔文的理论，但韦达文献早已载有大量有关不同物种的资料。达尔文认为物种是由低等进化为高等，这可不是事实的全部。灵魂可能由较低等的身体转移至较高等的身体，但一切物种在宇宙爱造之初已为圣主Krishna 创造了，正如《博伽梵歌》所说：

sarva-bhutani kaunteya

prakrtim yanti mamikam

kalpa-ksaye punas tani

kalpadau visrjamy aham

 

prakrtim svam avastabhya

visrjami punah punah

bhuta-gramam imam krtsnam

avasam prakrter vasat

“昆缇之子啊，宇宙期终结时，一切物质展现均会进入我的自然；另一宇宙期出现时，我以我的大能再次创造。整个宇宙的秩序均由我管辖。因我的意愿，它一次又一次地展现；亦因我的意愿，它终归毁灭。” （《博伽梵歌》9.7-8）

所有生灵都在受三重苦，包括身心两方面的苦。动物不能明白自己在受苦，但人却能明白。不知道自己在受苦的人有的只是动物知觉。动物可以站在围栏下即将被人屠宰仍蒙然不知。我们是人，我们应察觉到自己在受着生、老、病、死之苦，并应探求如何才不用受这些苦。当我们还是胎儿的时候，痛苦已经开始，那时我们被牢牢地困在母腹中九个月。出生后，痛苦继续。虽然母亲小心照顾，但孩子还是哭，为甚么? 因为他在受苦，不是虫咬他，就是胃痛，或有其他疾病，无论如何，痛苦不息。孩子稍长后虽然不爱上学，但还是被迫上学，这也是苦。他不想念书，但老师却要他做功课。只要我们小心分析一下，就会发觉生命充满痛苦。一般来说，受条件限制的灵魂都不大有智慧，因此不断受苦而不问原因。痛苦既已存在，我们应寻求补救的方法。

伟大圣贤瑞莎巴迪瓦曾这样训示他的儿子： “儿啊，你们今生虽有一个这样漂亮的身体，但你们应知道这身体不是像猪狗那样用于感官享乐，而是用于获得灵性觉悟。” 瑞莎巴迪瓦所言的要义是：猪这种吃粪便的动物才会把生命用于感官享乐，如今我们既有一个层次较高的身体，就不应像低等动物那样生活。最近在纽约市中央公园竟有一群年轻男女在崇拜猪，此举真教我们吃惊! 那时我们在唱Hare Krishna，他们却在唱： “猪! 猪! 猪!” 他们是实实在在地与猪同行，并向猪叩头礼拜。他们也真的希望被那些猪领导。这种行径竟到达这种地步：在西雅图，有一个与猪同行的游行队伍，那些年轻男女都脱光了衣服，并跳进泥浆里与猪嬉戏，他们就这样与他们所崇拜的猪交往。这种事情一直在这国家[2]发生。这里的年轻人有美好的身躯，有大量的财富，更有其他国家的年轻人所无的优越条件，但结果却是崇拜猪辈。这在有五千多年历史的《圣典博伽瓦谭》里已有预言及描述。重点是：美好的生命条件应用于达到一个美好的目的，而不是用于堕落的崇拜形式。

在韦达历史上，我们可见许许多多的非凡帝王都修习苦行。朱瓦大君、安巴利莎大君和尤迪斯提拉大君都是伟大的国王，拥有大量财富，同时也是伟大的圣贤。因此，他们为那些拥有美好身体、有一切条件发展经济及赚得富足生活的人树立榜样，因为那些人都有大好机会提升灵性。这大好机会应用于争取获得更佳的生命形式，要获得更佳的生命形式，可通过修习苦行，现在我们虽处于物质身体，但只要我们循适当程序修习 “Krishna 知觉” ，我们的知觉便能得到净化。那些自愿修习 “Krishna 知觉” 的年轻人虽然来自欧美，但都乐此不疲。这修习程序不但不麻烦，而且令人非常愉快。在净化自己之后，他们都体验到做人与做动物的分别。

“Krishna 知觉” 的四项规范守则是不过违反经典训示的性生活、不吃肉、不服用麻醉品、不赌博。要是我们奉行这些守则，从而净化我们的 “存在” ，便能慢慢晋升至灵性的 “存在” ──完全纯洁的境界。圣者瑞莎巴迪瓦告诉他的儿子，要是他们能净化 “存在” ，便会有无尽的快乐。我们都希望得到平安及快乐，但在物质世界里所找到的平安及快乐都是有限的。然而，要是我们能净化我们的 “存在” ，并到达灵性的 “存在” ，便会经验到无尽的平安与快乐。

灵性世界不是枯燥乏味的，也不是虚无飘渺的，正如前文所述，灵性世界多姿多彩。在外昆塔所能经验到的是一种起舞的愉悦。那里有年轻的男女，那里没有生、老、病、死种种痛苦。如果我们希望获得无尽的快乐、无尽的知识与永恒的生命──这一切构成灵性世界的东西，我们就不应浪费此生，不应为满足感官而苦苦工作，不应崇拜猪辈。相反，我们应过一种为培育Krishna知觉而过的生活，从中我们自会尝到无尽的快乐及喜悦，这就是 “Krishna 知觉运动” 的要义。