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「我向我的靈性導師致以虔敬的頂拜，他以知識的火炬撐開了我那雙被愚昧的黑暗所蒙蔽的眼睛。」

傳統上，靈性導師以超然知識啟導門徒時，門徒都以此詩節向靈性導師致敬。韋達程序並無研究調查這回事，但俗世學識卻不同，我們要以研究調查來展示所學，然而韋達程序並不一樣，其中的研究調查已經做過，且是圓滿的，並單純地由使徒傳系中的老師授與門徒，完全不需要研究調查，因為我們研究工具及研究方法都笨鈍不完美。

在這「物質存在」的階段，我們都受著許多大自然的法則限制。所有受條件限制的靈魂的感觀都不完美，因此有四大缺憾，其一是定會犯錯，沒有人是不會犯錯的，就像人們心目中的偉人聖雄甘地，他也一樣犯錯。他在一個會議中被暗殺，但在該會議前五分鐘，他的摯友已警告他應該避席，他卻堅持要出席。在受條件限制的情況下，犯錯是自然的事。因此，常言道：人誰無過。

受條件限制的靈魂的第二個缺憾是定受假象迷惑。受假象迷惑的意思是接受虛假的事物，以為幻象就是真實。我們每個人都以為自己就是這身體，但事實並非如此。接受身體為自我稱為假象或瑪亞（maya）。受條件限制的靈魂的第三個缺憾是有欺騙傾向。我們常常聽到商店的老闆說：「你是我的朋友，我才不賺你的錢哩。」但事實上他在賺你起碼五成的利潤。這些騙人的例子多不勝數。此外，很多老師一無所知，卻在大談理論，他們談的是「可能」、「或者」，其實他們只在欺騙學生。生靈的第四個缺憾是感官不完美。我們所見的都有限，太遠太近的東西都看不清楚。眼睛需在某些特定條件下才能看得見事物，因此我們可知自己的視力有限，其他感官的能力也同樣有限，要用那不完美、有限的感官去理解「無限」是不可能的。結論是：我們目前的感官受到多方面限制，因此，韋達程序並不鼓勵我們以感官去學習「絕對真理」。要獲得知識，就應從一個比我們高超的源頭那裏學習，而這源頭不應受到上述四種缺憾所限制。這源頭就是Krishna，他是《博伽梵歌》的至尊權威，不少聖哲賢人亦把祂接受為完美的權威。

認真研讀韋達文獻的人都接受權威。《博伽梵歌》就不是一部經過許多研究而寫成的作品，而是主Krishna在庫茹之野戰場上傳授阿尊納的完美知識。從《博伽梵歌》中，我們得知在過往的年代，聖主Krishna 也曾把這知識傳授太陽神維瓦斯凡，這知識便自太初由維瓦斯凡通過使徒傳系流傳下來。

「聖主說：我曾把這不朽的瑜伽科學傳授太陽神維瓦斯凡，然後維瓦斯凡把這知識傳授人類之父曼努，曼努又把這知識傳授伊施瓦庫。」（《博伽梵歌》4.1）

倘若我們根據一般學科知識或臆測去研讀《博伽梵歌》，便定會犯錯。這樣理解《博伽梵歌》是不行的，我們應謹慎地走一條阿尊納走過的路。在過往的年代，由於誤解及臆測，《博伽梵歌》的真義已經失傳。因此，藉著把《博伽梵歌》傳授阿尊納，Krishna便向重新訂立了《博伽梵歌》的教導。

「於是這至尊的科學便通過使徒傳系授受，聖王們均在使徒傳系中理解這科學。但隨著時間的流逝，使徒傳系卻中斷了，於是這科學的本來面目亦似乎不復存在。這是一門有關眾生與至尊者的、源遠流長的科學，今天由我向你講說，因為你是我的奉獻者兼朋友，因此，你能了解它的超然神秘之處。」（《博伽梵歌》4.2,3）

因此，任何人若走一條阿尊納走過的路，以奉獻之心接近Krishna，則定能了解《博伽梵歌》及其他韋達文獻的目的。

《韋達經》有四部：《莎瑪》、《利格》、《雅約》及《阿達瓦》。《奧義諸經》有一百零八部，包括《至尊奧義書》、《卡特奧義書》、及《泰提利亞奧義書》，還有《終極韋達經》，《聖典博伽瓦譚》及《博加梵歌》。這些文獻並非是為某個階層的人而設，而是為整個人類社會而設的。任何社群均能從韋達知識中獲益，繼而使人生完美。前文已指出，人生不是為滿足感官，而是為了解神，了解宇宙，了解我們的份位。

藉著韋達文獻，我們明白到這物質世界不過是神整個造化中的一小部分而已，造化中的更大的部分是外昆塔的靈性世界。正如聖主Krishna 在《博伽梵歌》中所說，在這個物質世界之上之外的是一個層次更高的靈性世界。

「土、水、火、空氣、以太、心意、智慧、假我，這八種元素構成了我的分離物質能量。強臂者阿尊納啊，除了這低等自然外，我還有一種高等能量──眾生，他們都在與物質自然角力，並支撐著這宇宙。」（《博伽梵歌7.4,5》）

許許多多的物質宇宙簇聚一起，構成了物質造化，在這無數簇聚一起的物質宇宙之外的是靈性天空。這點在《博伽梵歌》中亦有論及：

「我的居處不靠日月或電力照明，誰到達那裏都永遠不用返回這物質世界。」（《博伽梵歌》15.6）

這物質自然以外的是高等自然是永恆的，並無歷史指出它始於何時,它沒有開始，沒有終結。

「但有另一個自然，它永恆，並超然於展現及不展現的物質，且至尊不滅，當這世界的一切毀滅後，這部分仍然如常存在。那至尊的居處稱為不展現的、無缺憾的，亦是最高的目的地，到達那裏便永不重返物質世界，那就是我的至尊居處。」（《博伽梵歌》8.20-21）

韋達宗教（varnasrama dharma梵納施蘭．達瑪）也是永恆的，因為無人能找出它的起源。基督教約有二千年歷史，回教約有一千三百年歷史，但要是我們嘗試去尋找韋達宗教的始源，便只會徒勞無功。「梵納施蘭．達瑪」是眾生的永恆宗教。

我們常說神創造了這物質世界，這表示神在世界出現前已存在，由於神在這物質世界出現前已經存在，所以祂並不受制於這造化。如果祂受制於物質世界的法則，祂又怎能創造世界呢? 《博伽梵歌》說，主既與祂所創造的一致，卻又完全獨立於祂所創造的一切之外。

「我以不展示的形像遍存整個宇宙，一切均在我之內，我卻不在一切之內。然而，一切受造物又不處於我之內。且看我的玄秘力量吧！我雖是眾生的維繫者，我雖無處不在，但我仍是創造之源。」（《博伽梵歌》9.4-5）

事實上，我們都是靈魂，都應在靈性天空與神一起，那裏有無數靈性星球及靈性生靈，但不適合在靈性世界居住的都被送來了這物質世界，英國詩人密爾頓在他的作品《失樂園》中就抒發過這情懷。我們都是靈魂，卻自願接受了這物質身體，繼而接受了物質自然的「三重苦」[1]。我們何時接受了這物質身體? 怎樣接受了這物質身體? 這已無從稽考，沒有人能追溯受條件限制的靈魂是何時開始接受了物質身體。

今天，在高等學府內，達爾文那套有關生物進化的理論非常受人重視。但《宇宙古史．蓮花之部》及其他權威的資料指出，眾生的靈性進程是由一個身體到另一個身體。《宇宙古史．蓮花之部》告訴我們，生靈有八百四十萬種，其中九十萬種居於水中，光是植物及蔬果便有二百萬種之多。現在人人都重視達爾文的理論，但韋達文獻早已載有大量有關不同物種的資料。達爾文認為物種是由低等進化為高等，這可不是事實的全部。靈魂可能由較低等的身體轉移至較高等的身體，但一切物種在宇宙愛造之初已為聖主Krishna 創造了，正如《博伽梵歌》所說：

「昆緹之子啊，宇宙期終結時，一切物質展現均會進入我的自然；另一宇宙期出現時，我以我的大能再次創造。整個宇宙的秩序均由我管轄。因我的意願，它一次又一次地展現；亦因我的意願，它終歸毀滅。」（《博伽梵歌》9.7-8）

所有生靈都在受三重苦，包括身心兩方面的苦。動物不能明白自己在受苦，但人卻能明白。不知道自己在受苦的人有的只是動物知覺。動物可以站在圍欄下即將被人屠宰仍懞然不知。我們是人，我們應察覺到自己在受著生、老、病、死之苦，並應探求如何才不用受這些苦。當我們還是胎兒的時候，痛苦已經開始，那時我們被牢牢地困在母腹中九個月。出生後，痛苦繼續。雖然母親小心照顧，但孩子還是哭，為甚麼? 因為他在受苦，不是蟲咬他，就是胃痛，或有其他疾病，無論如何，痛苦不息。孩子稍長後雖然不愛上學，但還是被迫上學，這也是苦。他不想唸書，但老師卻要他做功課。只要我們小心分析一下，就會發覺生命充滿痛苦。一般來說，受條件限制的靈魂都不大有智慧，因此不斷受苦而不問原因。痛苦既已存在，我們應尋求補救的方法。

偉大聖賢瑞莎巴迪瓦曾這樣訓示他的兒子：「兒啊，你們今生雖有一個這樣漂亮的身體，但你們應知道這身體不是像豬狗那樣用於感官享樂，而是用於獲得靈性覺悟。」瑞莎巴迪瓦所言的要義是：豬這種吃糞便的動物才會把生命用於感官享樂，如今我們既有一個層次較高的身體，就不應像低等動物那樣生活。最近在紐約市中央公園竟有一群年輕男女在崇拜豬，此舉真教我們吃驚! 那時我們在唱Hare Krishna，他們卻在唱：「豬! 豬! 豬!」他們是實實在在地與豬同行，並向豬叩頭禮拜。他們也真的希望被那些豬領導。這種行徑竟到達這種地步：在西雅圖，有一個與豬同行的遊行隊伍，那些年輕男女都脫光了衣服，並跳進泥漿裏與豬嬉戲，他們就這樣與他們所崇拜的豬交往。這種事情一直在這國家 [2] 發生。這裏的年輕人有美好的身軀，有大量的財富，更有其他國家的年輕人所無的優越條件，但結果卻是崇拜豬輩。這在有五千多年歷史的《聖典博伽瓦譚》裏已有預言及描述。重點是：美好的生命條件應用於達到一個美好的目的，而不是用於墮落的崇拜形式。

在韋達歷史上，我們可見許許多多的非凡帝王都修習苦行。朱瓦大君、安巴利莎大君和尤迪斯提拉大君都是偉大的國王，擁有大量財富，同時也是偉大的聖賢。因此，他們為那些擁有美好身體、有一切條件發展經濟及賺得富足生活的人樹立榜樣，因為那些人都有大好機會提升靈性。這大好機會應用於爭取獲得更佳的生命形式，要獲得更佳的生命形式，可通過修習苦行，現在我們雖處於物質身體，但只要我們循適當程序修習「Krishna 知覺」，我們的知覺便能得到淨化。那些自願修習「Krishna 知覺」的年輕人雖然來自歐美，但都樂此不疲。這修習程序不但不麻煩，而且令人非常愉快。在淨化自己之後，他們都體驗到做人與做動物的分別。

「Krishna 知覺」的四項規範守則是不過違反經典訓示的性生活、不吃肉、不服用麻醉品、不賭博。要是我們奉行這些守則，從而淨化我們的「存在」，便能慢慢晉升至靈性的「存在」──完全純潔的境界。聖者瑞莎巴迪瓦告訴他的兒子，要是他們能淨化「存在」，便會有無盡的快樂。我們都希望得到平安及快樂，但在物質世界裏所找到的平安及快樂都是有限的。然而，要是我們能淨化我們的「存在」，並到達靈性的「存在」，便會經驗到無盡的平安與快樂。

靈性世界不是枯燥乏味的，也不是虛無飄渺的，正如前文所述，靈性世界多姿多彩。在外昆塔所能經驗到的是一種起舞的愉悅。那裏有年輕的男女，那裏沒有生、老、病、死種種痛苦。如果我們希望獲得無盡的快樂、無盡的知識與永恆的生命──這一切構成靈性世界的東西，我們就不應浪費此生，不應為滿足感官而苦苦工作，不應崇拜豬輩。相反，我們應過一種為培育Krishna知覺而過的生活，從中我們自會嚐到無盡的快樂及喜悅，這就是「Krishna 知覺運動」的要義。

[1] 三重苦：即自身帶來之苦，其他生靈帶來之苦，大自然帶來之苦。

[2] 指美國，聖帕佈帕德當時在美國傳教。