2. 死亡时的提升 

 称为瑜伽师的超然主义者有很多种，如阴阳瑜伽师、思辨瑜伽师、入定瑜伽师、奉爱瑜伽师，他们全都有资格进入灵性世界。瑜伽一词的意义是 “联系” 。瑜伽体系的存在就是要让我们与超然的世界有所联系。第一章已指出，我们本来都与至尊主有联系，但现在却为物质污染。因此，我们应回归灵性世界，这程序称为瑜伽。瑜伽的另一意义是 “相加” ，如今我们的生活中都没有神（或至尊者），但当我们把Krishna──神──加进我们的生命后，我们的人生便完美。

       死亡的一刻就是完成这完美程序的时候，因此在有生之年，我们须好好学习如何达至这完美的境界。这样，当死亡来临时，当我们放弃物质身体后，才能到达那完美的境界。 

 prayana-kale manasa calena

 bhaktya yukto yoga-balena caiva

        “谁在死亡时把生命之气贯注于两眉之间，并在全然奉献之中铭记着至尊主，便定能到达 “至尊人格首神” 那里。”（《博伽梵歌》8.10） 

        大学生须花上四五年时间钻研一个学科，还须考试合格才能取得学位。同样道理，“人生” 这学科亦一样，要是我们在有生之年好好钻研这学科，便能通过死亡这考试的一关，并回到灵性世界去。人一生的成败便决定于死亡这一关的考验。 

  yam yam vapi smaran bhavam

  tyajaty ante kalevaram

  tam tam evaiti kaunteya

  sada tad-bhava-bhavitah

        “人离开身体时铭记什么境界，便肯定会到那境界去。” （《博伽梵歌》8.6） 

    　某孟加拉谚语道：一个人在有生之年为求完美而作的一切都会在死亡一刻受到考验。在《博伽梵歌》中，Krishna教导我们临终时应做什么。祂给 “冥想瑜伽师” 以下忠告： 

  yad aksaram veda-vido vadanti

  visanti yad yatayo vita-ragah

  yad icchanto brahmacaryam caranti

  tat te padam sangrahena pravaksye

 

  sarva-dvarani samyamya

  mano hrdi nirudhya ca

  murdhny adhayatmanah pranam

  asthio yoga-dharanam

 

         “《韦达经》的学者兼处于弃绝阶层的伟大圣贤如念诵 ‘唵卡拉’ （omkara），便能进入 ‘梵’ 。想达到这完美的境界，一个人必须贞守。现在让我为你解释这救赎的程序吧。瑜伽境界就是脱离一切感官活动，关上所有感官之门，把意识集中于心内，把生命之气贯注于头顶。这样，一个人便稳处于瑜伽之中。”（《博伽梵歌》8.11-12） 

 这种瑜伽修习法称为 “帕提亚哈拉” (pratyahara)，意即 “刚好相反” 。我们双眼常看见俗世的美，但死亡时瑜伽师须把感官从所有感官对象中 “撤回” ，并观察内在的美。同样，耳朵虽然惯于聆听许许多多俗世声音，但死亡时瑜伽师须聆听那内在的超然声音 ‘唵卡拉’ 。 

  om ity ekaksaram brahma

  vyaharan mam anusmaran

  yah prayati tyajan deham

  sa yati paramam gatim

         “一个人如在这样的瑜伽修习中念诵圣音 “唵” (om)── 一切声音的至尊组合，并铭记 ‘至尊人格首神’ ，同时离开身体，便定能到达灵性星宿。”（《博伽梵歌》8.13）   

 这样，一切外在的感官活动均停止，瑜伽师只专注于维施努的形像，即Krishna的形像。心意或许动荡，但瑜伽师仍应把心意专注于心中的主。当意识集中于内心时，当生命之气灌注于头顶时，瑜伽师便达到瑜伽的完美境界。

        这时瑜伽师可以决定前往任何地方。物质宇宙中有无数星球，而物质宇宙之外的是灵性宇宙。从经典中瑜伽师们都已获得这方面的知识，就如某人想到美国去，他便会先阅读有关美国的书籍，了解一下美国的情况一样。同样道理，若想了解灵性星宿，我们便要研读韦达文献。瑜伽师都非常熟悉韦达文献，他们亦能根据自己的意愿前往任何星宿，无须借助太空船。要到达其他星宿不能靠机器。我们要花上大量时间、精力、金钱，并以太空船、太空装束等设备才能让几个人到达别的星宿。这种方法非常麻烦，也不实际。无论如何，利用机器飞越物质宇宙是不可能的。

        但通过修习 “冥想瑜伽” 或 “思辨瑜伽” ，我们却能前往物质宇宙中的高等星宿。可是，修习 “奉爱瑜伽” 的目的却不是要到其他物质星宿去。至尊主Krishna的仆人对物质宇宙中的星宿都不感兴趣，因为他们知道在任何物质星宿上都不能脱离生、老、病、死的框框。虽然在高等物质星宿上可享有较长的寿命，但在那里仍难免一死。物质星宿是指有生、老、病、死的星宿,灵性星宿则是指没有生、老、病、死的星宿。智者都不会为求到达物质宇宙中的其他星宿而浪费时间。

        要是我们利用机器前往其他星宿，结果只会死在那里，因为我们的身体不能适应那里的环境。但如果我们修习瑜伽，便能在到达这些星宿前先得到一个适当的身体。在地球上也有这种例子：人不能活于水中，水中生物也不能活于陆地。由此可见，就算我们想在这地球上某种独特的环境下生活，我们都先要有一个合适的身体。同样，要在别的星宿生活，我们也要有一个合适的身体。高等星宿上的生灵寿命甚长，他们的一天是地球的六个月。《韦达经》指出，以地球的时年计算，高等星宿上的生灵一般可活上一万年。虽然如此，那里的人仍难免一死。在这物质宇宙中，尽管一个人能活上二万年、五万年，甚至一百万年，但他的寿命始终会完结，死亡始终会出现。怎样才能不被死亡征服呢？《博伽梵歌》有以下教导： 

  na jayate mriyate va kadacin

  nayam bhutva bhavita va na bhuyah

  ajo nityah sasvato yam purano

  na hanyate hanyamane sarire

        “灵魂并无生死，他的存在不曾休止；灵魂亦无出生，他是永恒、长存、不死、原始的。就算身体被杀，灵魂也不会被杀。” (《博伽梵歌》2.20) 

        我们都是灵魂，永恒的灵魂，但为什么我们都必须经历生死呢？这是个智者所探究的问题。智者都没有兴趣前往那些存在着死亡的星宿，亦不会为求获得一个像神一样的身体而努力活上千万年。Isvarah paramah krsnah sat-cid-ananda-vigrhah。Sat的意思是 “永恒” ，cid 的意思是 “充满知识” ，ananda 的意思是 “充满喜乐” 。Krishna是快乐之源，在前往灵性世界前（不管是Krishna居住的星宿或其他灵性星宿），我们都要先具备一个永恒、充满知识、充满喜乐的身体。因此，处于Krishna知觉中的人与那些努力要前往其他物质星宿的人不同，两者的目的并不一样。

        每个灵魂（自我）都是一点微小的灵性火花。当瑜伽师把这点灵性火花提升至头顶时，他便达到瑜伽的完美境界。这时，他能按自己的意愿前往物质宇宙中任何星宿。倘若那瑜伽师对月球有兴趣，他便可前往月球；又倘若他对高等星宿有兴趣，他便可前往高等星宿。情况就如旅客前往纽约、加拿大或地球上的其他城市一样。地球上每个国家都有海关，同样，每个星球都有生、老、病、死。

        Om ity ekaksaram brahma──瑜伽师在死亡时可发出 "唵卡拉" 的声音──最扼要的超然音震。倘若他能发出这声音，并同时铭记Krishna──维施努（mam anusmaran），便达到了最高目的。修习瑜伽就是要把心意集中于维施努。无神论者却想象至尊主有其他形像，但有神论者则不，因为他们能真的看到主的形像。可是，不管是想象也好，真的看见也好，我们都应把心意专注于Krishna的人性形像上。 

  ananya-cetah satatam

  yo mam samrati nityasah

  tasyaham sulabhah partha

  nitya-yuktasya yoginah

        “琵特之子啊，那些一心一意铭记我的人很容易得到我，因为他们恒常地从事于奉献服务。”（《博伽梵歌》8.14） 

        任何人满足于短暂的生命、短暂的快乐、短暂的设施都不算有智慧，起码《博伽梵歌》是这样论断。《博伽梵歌》指出，脑子不甚发达的人才会对短暂的事物感兴趣。我们都是永恒的，因此为什么要对短暂的事物感兴趣呢？如果业主迫迁，我们当然很苦恼。可是，如果我们要迁往一个更佳的住处时，便无须苦恼了。由于我们都是永恒的，所以都希望有一个永恒的居所，这是人的本性。我们都不爱死亡，因为我们是永恒的。我们也不想衰老，不想生病，因为这一切都是外在而非恒的状况。虽然我们不想发烧，但有时却发起烧来，所以应该采取一些预防及补救方法，好能快点恢复健康。生、老、病、死这四重苦便有如发高烧。由于物质身体存在，四重苦才存在，它是物质身体的一部分。因此，只要能摆脱物质身体，我们便能摆脱这些苦痛。

        Krishna建议无神论者念诵 "唵" 这声音，这样他们便定能到达灵性世界。尽管如此，他们却不能进入任何灵性星宿，他们只能停留在外围── 一个称为 “梵光” 的地方。梵光有如阳光，灵性星宿则有如太阳。在灵性天空中，无神论者只能停留在至尊主的光芒（梵光）里。无神论者这些灵性火花便这样被置于梵光中，因此梵光亦充满了灵性火花──这就是融进 “灵性存在” 的意思。但我们不要以为融进梵光后便能 “与梵合一” ，因为每点灵性火花的个别性还是存在的。由于无神论者不愿有人的形像，因此便成为那光芒中一点灵性火花。正如阳光中有无数原子一样，梵光中亦有无数灵性火花。

        可是，作为生灵，我们都希望享受乐趣，仅是存在并不足够，我们想要的是喜乐和永恒。那些进入了梵光的无神论者或许能在那里停留一段时间，并完全知道自己已融进了梵光之内，但是他们不能有永恒的喜乐，因为喜乐并不存在于梵光。一个人或许能独自处于房间内自得其乐，他可以看书或沉思，但总不能长年累月地留在房间内，当然更不能永远待在里面不出来。因此，融进梵光的无神论者随时有机会低堕，他们会为求有同伴而回到物质世界去，这是《圣典博伽瓦谭》的论断。太空人或许能在太空飞行千万里，但要是他们不在任何星宿着陆的话，便只能折返地球。无论如何，他们总得有个歇脚处。但在梵光中能否歇脚亦颇成疑问。因此,《圣典博伽瓦谭》说，经过不少努力后，无神论者虽能到达灵性世界，并得到一个 “非人” 的形像，但他们还是要重回物质世界，因为他们没有以奉爱之心侍奉至尊主。人生在世就是要学习爱Krishna，侍奉Krishna。如果我们在这方面有成就，便能前往灵性星宿。无神论者在灵性世界中的处境并不恒久，由于与至尊主无甚联系，他们终有一天会因寂寞而希望与人为伴，所以始终要返回物质世界，与受物质条件限制的众生交往。

        因此，我们应明白我们的本来份位。我们都希望得到永恒、快乐及完整的知识，这点非常重要。灵魂长期停留在梵光中并无快乐可言，因此早晚会回到物质世界中寻找快乐。但真正的快乐只存在于Krishna知觉中。一般来说，物质世界的最大享受是性爱,但这是灵性世界中的性爱──与Krishna一起的快乐── 一个扭曲了的倒映。可是，我们不要以为灵性世界的快乐与物质世界的快乐相同，两者绝对不一。但要是灵性世界没有性生活，物质世界又怎会有这种倒映呢？要知道物质世界的性生活是畸形的。真正的生活是处于充满快乐的Krishna之内。因此，我们现在便应自我锻炼，于是在死亡时便能返回灵性宇宙──Krishna珞卡，与Krishna一起。《巴莱玛赞歌》（5.29）如此描述圣主Krishna及其居处： 

        cintamani-prakara-sadmasu kalpa-vrksa-

  laksavrtesu surabhir abhipalayantam

  laksmi-sahasra-sata-sambhrama-sevyamanam

  govindam-adi-purusam tam aham bhajami

 “我崇拜高文达──始原之主，祖先之首。祂照顾母牛，并满足所有人的愿望。祂的居处以灵性珠宝建成，周围有百万棵如愿树，并常为千千万万幸运女神（牧牛姑娘）以无限敬爱之情侍奉。”  

 这就是Krishna珞卡，那里的房子均由 “点金石” 所建，任何东西接触到 “点金石” 都会立刻变成黄金；那里的树称为 “如愿树” ，不论你向这些树求取什么，都能如愿以偿。这世界中的芒果树只能长出芒果，但灵性星球中的 “如愿树” 却能给人任何东西；那里的母牛称为苏拉比（Surabhi），她们源源不绝地供应牛奶。以上就是韦达文献中有关灵性世界的描述。

        在物质世界里，我们已惯于忍受生、老、病、死及种种痛苦。科学家们虽然研究出各式各样的享乐及破坏方法，但对生、老、病、死却束手无策，他们不能造出任何机器以制止死亡、衰老或病苦的出现。我们只能生产出加速死亡的东西，却不能制造出任何能制止死亡的产品。智者均不会太关心生、老、病、死这些物质痛苦，他们关心的是如何能晋升至灵性世界。一个在入定中的人并不会分心于其他事情上，他长处于入定状态，心中只有Krishna，不论何时何地，他都心无二意。

        在印度时我曾住在温达文，如今我身在美国，但这并不表示我已不在温达文，因为只要我铭记Krishna，我便有如身在温达文一样──尽管物质环境并非如此。Krishna知觉的意思是常与Krishna居于灵性星球温达文星宿上，并在一心一意等待放弃物质身体。能恒常铭记Krishna，便能 “购买” Krishna。Krishna也说，我们可以很容易凭 “奉爱瑜伽” 把祂 “购买” 。因此，我们为什么还要奉行其他灵修方法呢？我们甚至可以一天二十四小时不断唱颂Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare; Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare。唱颂并无硬性的规条，我们可在街上、地车中、家中或办公室中唱颂。这不费分文，也不用缴税。因此，为什么不尝试唱颂呢？