《追踪前生》
请点选章题：
非相对性的
“绝对真理”
韦达哲学与许多现代相对性的哲学相反，它指出
“绝对真理”
是存在的。
虽然我们每天都察觉到围绕我们身边的事物和活动都不是绝对的，但这并不表示所有事物、所有活动都是相对的。常言道：“一人之肉，他人之毒。”
对这
“现象世界”（即物质世界）中几乎所有事物来说，这讲法都用得着。尽管如此，要是我们根据这体验而论定什么也不是绝对的，却不正确。
绝对（absolute）的意思是
“自由”
或
“独立”（Absolute源于拉丁文absolvere，意即
“使自由”
）。它的哲学意义是：绝对的事物应不受短暂而相对的世界所约束及玷染。从这意义来说，“绝对”
与
“超然”（transcendental，源自拉丁文transcendere，意思是
“超越物质界限”
）同义。
但什么是绝对？什么是超然？肯定地，我们并不绝对，也不超然。我们现在完全受着思想、感觉及欲望等变幻不定的物质事物所影响，因为我们完全依赖着空气、水、阳光和食物来养活我们的身体。举个例子，我们所做的、所求的，都是在围绕着我们的物质范畴下进行。而
“绝对”
一定是不受物质时间、物质空间所影响的，一定是永恒、全知、无所不在的。
一般来说，每当听到这些特质时，我们总会联想到神或
“那神圣的”
。要是某人或某事是超然的、绝对真确的，且完全独立，那就是神。
韦达哲学论及
“绝对真理”
的三个层面（或三方面），梵文称之为：brahman（梵）、paramatma（超灵）及bhagavan（博伽梵）。
上述三个层面都是一致的，这理解很重要。三者都是同样的，都是非相对的真理，却可从不同角度及不同程度的灵性觉悟观之。《宇宙古史．博伽瓦达之部》（即《圣典博伽瓦谭》）道：
Vadanti
tat tattva-vidas
tattvam
yaj jnanam advayam
brahmeti
paramatmeti
bhagavan
iti sabdyate
“那些有学问的、了解
‘绝对真理’
的超然主义者把这非相对的东西称为
‘梵’
、‘超灵’
及
‘博伽梵’
。”
换句话说，那被我们称为
‘绝对真理’
的东西，可从梵光、处于心中的超灵或人格首神（即
‘博伽梵’
）三方面去觉悟。
梵（Brahman）
“梵”
指的是
“绝对真理”
那无形像的、无所不在的一面。宇宙中所展示的种种事物：动的、不动的──物质、原子、身体、星球──无一是终极的起源，亦无一是永恒的，而是来自永恒的梵──这相对的物质世界内一切的起源。
觉悟到
“梵”
的主要是研读韦达《奥义诸经》的学者。《奥义诸经》把
“梵”
描述为光芒中的光芒、神圣中的金光。现代新纪元哲学家也对
“绝对真理”
这一层面有所指称。他们说所有人、所有事物终极都是
“一”
，觉悟到真理后，我们都会融进那神圣的
“一致性”
内，再没有一切特质和个别性。
在神圣梵天的耀眼光芒中，一切都似乎是
“一”
，个别灵魂之间没有可见的分别，也没有人的感情、品性、活动。但我们不应忘记这只是
“绝对真理”
的一面。
超灵（Paramatma）
韦达哲学中，自我（atma）有别于粗显的身体（肉身），也有别于精微的身体（心意）。Atma是永恒的、个别的内在自我，不会因身体毁灭而毁灭。这
“自我”
亦有别于
“超灵”
。
超灵（paramatma）的意思是
“至尊自我”
或
“至尊灵魂”
，atma的意思是
“自我”
或
“灵魂”
，parama的意思是超然、绝对或至尊。一般来说，paramatma都译为
“超灵”
。
在《奥义诸经》中，“超灵”
及
“个别自我”
给比作两只友好的、栖于同一棵树上的小鸟。其中一只（个别灵魂）在吃着树上甜的和酸的果子（即尝着物质生活的苦与乐），另一只（超灵）则在观察着祂的朋友的活动。虽然这两只小鸟有同样的特质，但一只受着物质树木的果子所吸引，另一只则看着祂的朋友的一切活动。
超灵居于我们之内，是
“绝对真理”
的一个层面。换言之，神居于我们心中，并陪伴着我们由一个物质身体去到另一个物质身体。祂给予我们良好的忠告，以我们行事的业报结果奖赏我们，藉此满足我们的愿望。因此超灵是我们不知晓的朋友──最好的朋友。
瑜伽师们修习玄秘冥想，最终目的就是要觉悟超灵──我们心中的
“人格首神”
。
博伽梵
（Bhagavan）
“博伽梵”
指的是
“人格首神”
。根据韦达哲学，神不单是无形像的光，也不单是无所不在的神圣知觉，祂也是一个人，却不是一个像我们这样的人，因为祂没有邪恶的本质，不受假象影响，也不受物质身体束缚。无论如何，神是一个人，有个别的知觉、智慧和人性。“人格首神”
“博伽梵”
是绝对、超然、完美、原始、至尊的人物。除非我们的始祖──神──是一个人，否则，我们又怎可能是人？
“博伽梵”（Bhagavan）一词的意义是
“那具有一切神圣特质或富足（bhaga）的人，包括一切财富、一切力量、一切声名、一切美丽、一切知识及一切弃绝”
。
因此，“博伽梵”
是具有人性的神，祂受犹太教、基督教及回教等一神论宗教的奉献者所仰望及崇拜。韦达宗教认为神有无数的人性特质，因此祂有无数的人性名字，每个名字都描述祂的某个特质或活动。神最显著的梵文名字是卡施纳（Krishna）、腊玛（Rama）、高文达（Govinda）、维施努（Visnu）、纳拉延纳（Narayana）及哈里（Hari），这些名字所指的都是同一个至尊人物。
“博伽梵”
是
“绝对真理”
最高层次的一面，也是梵和超灵的始源。因此，当那宗教询探者借着为
“至尊人格首神”
而作的奉献服务觉悟到
“博伽梵”
时，他即同时觉悟到
“人格首神”
的耀眼光芒，也觉悟到超灵──
“人格首神”
的部分代表。自觉了的圣贤都见过
“绝对真理”
的三个层面全都显现于
“博伽梵”
之内。“博伽梵”
就是万事万物之源。
结论
梵、超灵和 “博伽梵” 这神圣的三层面可通过太阳这例子来理解。太阳也有三个不同的层面：1. 那遍存万有的、闪烁耀眼的阳光，2. 太阳这星球的表面，3. 太阳人性的一面，即太阳神。真正的超然主义者都清楚知道 “绝对真理” 的三个层面都只是不同角度的不同透视而已。
3. 外士纳瓦哲学之二：业报──活动和反应的宇宙法则
原因与结果形成了这物质世界的二元性。一切事情的发生都有原因，并会引起直接或间接的后果。巧合并不存在，每事每物都是因果架构的一部分。因果所指的是活动与反应的原则。根据韦达训谕，这原则适用于物质层面，也适用于非物质层面。
“活动＝反应”
这等式是牛顿物理学的基础，但牛顿物理学把这方程式局限于机械程序。牛顿拒绝承认没有物质联系也有因果的可能，现代量子物理学家却指出因果原则的宇宙层面。前卫科学家如大卫．宝曼（David
Bohm）等更进一步提出宇宙量子场的存在可能，这量子场协调着一套明确规律的体系，因此能在非物质层面、在不同地点同时运作。
这些都只是抽象理念而已，但却显示：我们如更深入地在原子及宇宙层面研究活动和反应这复杂的体系，便能得出以下结论：机械层面的因果关系并不能解释每事每物。在谈到知觉、生命、个别性、命运之类的现象时，上述理论尤其真确。
韦达版本的理论是：巧合这东西并不存在。每事每物的发生都是更高权威的安排，这权威称为命运。每件事情的发生都有原因，都有更高目的。可是，物质世界观的倡导者却完全否定这点，他们说，在整个宇宙中，因果是有的，但只存在于物质层面。他们又说，生命和知觉都是物理法则内原子组合的产物（基于因果关系），但他们却把因果关系抽离知觉和生命，并说知觉和生命是巧合的产物，在巧合之下运作。这论调缺乏一致性，且是片面及有偏差的。
但无可否认，“没有事情的发生是巧合”
这韦达理念确很难受为西方人士接受。要是巧合并不存在，那么，强奸、谋杀、交通意外、集中营事件都是命定的吗？这些事情都要发生？因为命中注定？
韦达的业报观可解释上述问题。“业报”
并不承认物质世界观及宿命论。业报把因果关系由物质层面扩展至知觉和命运这非物质的层面。
有关业报的错误概念很多。有些基督教评论者如此争辩：业报即是
“以牙还牙，以眼还眼”
的原则。这原则由人定立，但为神否定。自由主义的提倡者说所有人都有自由意愿，每个人都要自己决定对错，他们认为业报主义者所提出的那些绝对标准并不存在。这些错误概念来自错误的理解。现在就让我们探讨一下业报的意义。
Karma（业报）是梵文，意思是
“行动”
。由于梵文是多义的，因此karma的含义远多于它的字面意义。Karma的字根是kri，意思是
“做、计划、行使”
。Karma更可解作
“那引致的和正在引致的”
，意即没有行动是独立的。每个行动、每件事情都是一个大网络中的一部分，也是日后反应或日后事情的起因。这业报（行动）网络根据
“业报法则”
──活动和反应──而交织。
许多误解都是由于把业报和命运混为一谈。业报并非命运！韦达哲学对业报的理解包括命运和自由意愿。
对业报的错误理解所导致的极端推论可谓令人吃惊。要是你以为业报就是命运，那就是说，什么要发生的都不能改变，什么已经发生的都是业报的驱使。这样会令你以为：“我可以为了自己剥削他人，可以在集中营中把他们杀死，或劳役他们。要是我可以这样做，就表示这是他们的业报。我是无罪的，因为这是他们的业报，我才可以这样做。由于我可以这样做，我一定是被允许的。”
这世界之内之外有不少生灵是这样想的，数目之多远远超过我们的想象。
这样的逻辑有两大错误。第一，自由意愿是存在的；第二，业报并不是这造化中的最高法则。有时哲学家们认为自由意愿是控制我们命运的最终因素，这命题虽然很吸引，却是错的。至尊主Krishna对这造化也有祂的计划，祂有时会引起一场浩劫，以消灭那些太罪恶、太具扰骚性、令地球难以负荷的生灵。
要理解业报的含义，我们便要先理解命运和自由意愿的崇高组合。命运和自由意愿两者是同时存在的。要明白这不可思议的真相，我们便要从业报定律的两方面着眼：活动和反应。
从活动方面着眼时，我们需接受所有发生在我们身上的事情都属命中注定，并由宇宙权威所促成。宇宙权威即神──维施努，祂以超灵形式处于每个宇宙之内，也处于每个生灵心中。他是无所不在的见证者，也是宇宙的记忆。我们接受不接受这观点也好，事实就是：发生了的事情是无法改变的。我们可称之为机缘巧合，或好运，或恶运，但之后，我们却回避了我们应上的那一课。
那一课是很重要的，因为每一个处境都迫使我们作出反应。这亦是业报的第二方面：反应。尽管业报定律确立和注定了我们现在的处境，但我们却有自由意愿去决定如何在每一情况下作出反应。然而，有自由意愿并不是说我们就
“自由”
和独立自主。自由意愿的意思只是：我们可以在某种特定的环境下选择如何行事，但我们不能控制行事的结果。根据业报定律，那结果终会回到我们身上。
人并不被迫要以某种方式行事，人是有自由意愿的。但随自由意愿而来的就是责任，因为我们怎样行事就决定了会有怎样的反应。因此，我们都有自由去决定我们的将来──个人的及共同的。我们所做的，都决定了我们必须承受什么果报。事实上，我们都在不断接受着我们从前以自由意愿行事所带来的后果，所以我们都要对自己的苦乐负责，而物质自然则制造条件，让我们在其中享乐或受苦。共同业报是个别业报的总和。要是许多人做着同样事情，或一起支持某种行为，或一起容忍某种行为，那么，他们便要共同面对那后果，接受或好或坏的报应。
虽然在业报定律下，我们永远不是命运的被动受害者，但我们也永远不能脱离根据造物者的意愿而确立的造化定律。在这物质世界中，事情应如何运作，至尊主已有其意欲。祂渴望见到众生快乐，并在灵性知识中进步。所以有时祂会制造某些处境，令一些谁也不能避免的事情发生。
因此，按照造物主的旨意而活是最好的做法。人的最终责任是学习造物主是存在的，学习去运用一切，以符合造物主的旨意。这样，我们便能摆脱那似乎是无止境的、活动与反应这罗网的捆绑。摆脱物质罗网的科学在韦达文献中已有所描述，称为
“瑜伽”
。要知道应怎样修习瑜伽，请阅读下文。
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4. 外士纳瓦哲学之三：瑜伽──与至尊者联系
今天流行着一种哲学：“一切都是相对的。对我好的不一定对你好，反之亦然。因此，谁也不应告诉我应该做什么，因为世间没有
‘绝对真理’
，一切都是相对的。”
这哲学在物质层面上很吸引，却有严重的破碇。“一切都是相对的”
是绝对的论调。你怎么知道
“一切”
是相对的？
人们对
“绝对真理”
这个词产生了疑问，这是好事。一直以来，人们受着以
“绝对”
为名的残酷折磨。可是，那所谓
“绝对”
其实与
“绝对真理”
毫无关系，且是与
“绝对真理”
对立的。
Absolute（绝对）一词源于拉丁文absolutum（该词的过去分词为absolvere，意即解除束缚，不受限制）。因此，“绝对”
并不依赖什么相对的东西而存在，但一切相对的东西却依赖
“绝对”
而存在。
Absolute（绝对）是包含一切的，但absolutistic（专制）却排斥一切。所以那些宣称自己是
“唯一的”
宗教或哲学并非绝对的，而是专制的，因为它们排斥别的宗教哲学，引起人与人之间的分化及仇恨。因此，我们应对
“绝对真理”
有真正的理解。
根据韦达文献的启示，“绝对真理”
被认同为神──至尊的人。由于
“绝对”
包含一切，所以也一定包含人性和非人性的一面，因为神是完美和完整的。神并非只是一种抽象的、象征性的能量，祂既是能量又是人。在
“绝对真理”
一文中我们已讨论过，人性的一面才是至尊的，因为从非人性的源头那里并不能产生人性的东西。但由于整个宇宙充满着有知觉的生灵，所以神也是有知觉的生灵──
一个独特、无限、绝对的（即包含一切的）人。梵文中，这
“至尊人格首神”
称为Krishna（字面意义是
“那最具吸引力的”
）。作为维施努，Krishna是所有宇宙的至尊创造者。
根据定义，一切相对的事物都和
“绝对”
有关。完美的意思是理解这绝对的关系和依靠
“绝对”
。不完美（即假象）的意思是忽视这关系，并以为自己是独立于
“绝对”
之外的。只有处于与
“绝对”
之间的关系时，那
“相对”
才有意义、有目标。“相对”
与
“绝对”
之间的关系被描述为瑜伽──
一个最著名的，也是最多人误解的梵文词语。
瑜伽（yoga）的意义是关系、联系。我们可在英文中找出该字的字根yoke（轭），它很形象地指出瑜伽的意义──与
“绝对”
联系，并受
“绝对”
指引。
拉丁文中，有一个著名的词与yoga这梵文词同义，它不但和yoga的意义相近，连遭遇也一样──它是最著名的、最多人误解的拉丁词。那就是religio（宗教）──
“与神重新联系”
。
宗教和瑜伽本来是近义词，两者都是指
“微小”
与
“无限”
的关系，即生灵与神的关系。这关系是永恒的。但由于误用了自由意愿，物质世界中的生灵选择了忘记这关系，并以别的东西代替。因此每个人都以为什么都比神重要。在物质世界中，每个人都自我中心。
我们与
“绝对”
之间的关系是永恒的，且已存在，我们只须把它重新发现──通过把封销这关系的东西去除。封销着这关系的东西并非外在因素，而是我们知觉中自我中心的局限。瑜伽的程序（即宗教程序），就是重新发现我们的知觉，并扩阔这知觉的领域，直至见到真我，见到一切的始源──
“至尊人格首神”
。
由于有不同种类的人，所以有不同种类的瑜伽程序。瑜伽程序好比阶梯上的不同梯级。瑜伽有三种：业报瑜伽（karma
yoga）、思辨瑜伽（jnana
yoga）、奉爱瑜伽（bhakti
yoga）。
“业报瑜伽”
是
“行动的瑜伽”
，即主动地作出活动，并把工作成果献给Krishna，从而在不同程度上免受业报的捆绑。“思辨瑜伽”
即
“知识瑜伽”
，即从智性层面去思考探索灵性问题。但在完美的境界里，上述两种瑜伽都在
“奉爱瑜伽”
中结合，一个人在
“奉爱瑜伽”
中再没有自我中心的活动，他只按神的意愿积极地作出服务。
“卡玛”（karma活动）的范畴很广。《韦达经》载有
“卡玛修习法”
，其目的是引领业报工作者从事于物质层面上获得提升的活动（我们暂且不谈那些粗疏的物质主义者，他们只想享乐，不管善恶）。在这阶段，一个人希望与宇宙间的力量（半神人）和谐共处，在这短暂的物质世界中舒舒服服地生活。要达到这目的，业报工作者（karmi）须作出牺牲，以取悦半神人，为的是在天堂星宿取得一席位，成为半神人的仆人。天堂星宿上快乐之多是这地球的人无法想象的。
一个业报工作者愈进步，便愈明白在这短暂的宇宙之外的是至尊的力量──神。只有祂能赐予永恒的平安与快乐。在这阶段，业报便成了
“业报瑜伽”
，并引向
“奉爱瑜伽”
。在
“业报瑜伽”
中，一个人一面工作，一面把工作成果献给至尊者，以叫祂满意。谁崇拜半神人，谁崇拜祂，Krishna是有所区分的：“智慧不多的人崇拜半神人，他们所得的既有限又短暂。半神人的崇拜者会到半神人的星宿去，但我的奉献者最终会来到我的至尊星球。”（《博伽梵歌》7.23）
思辨（jnana）的范畴也很广。所有种类的思辨都有一个共同意念──这物质世界是由短暂和虚幻所组成的，所以思辨者希望把自己抽离物质世界，并获得解脱。
把自己抽离物质的方法有很多。有些人折磨自己的身体，更甚者会断臂折足。有些人浸淫于哲学研究，有些人修习锻炼身体的瑜伽（即
“八肢瑜伽”
astanga yoga），由守意、持戒、体位法、调息法开始。现代的所谓
“阴阳瑜伽”（hatha
yoga）及
“皇道瑜伽”（raja
yoga）只是
“八肢瑜伽”
的一个外在的、模糊的反影，实在不能与本来的
“八肢瑜伽”
相比。
守意及持戒是指
“应做什么，不应做什么”
。一个人若放弃吃肉，最后完全放弃进食，并放弃性活动，退隐喜玛拉雅山，那么，若要在喜玛拉雅山的艰苦环境下生存，他便要修习体位法及调息法，使内在能量（prana）活跃。当他到达冥想的完美境界时（即三么地──
“八肢瑜伽”
的第八级，亦即最高的一级），他会在心内见到神──超灵，并培养出要直接取悦神的愿望。这时，那瑜伽师会放弃身体，并到达一个与
“至尊人格首神”
有爱的交流的地方。在这阶段，“思辨瑜伽”
及
“八肢瑜伽”
都成了
“奉爱瑜伽”
──瑜伽师比隐士伟大，比经验主义者伟大，也比果报工作者伟大。“因此，阿尊纳啊，瑜伽师比苦修者伟大，比经验主义者伟大，也比成果挂帅的工作者伟大。因此，阿尊纳啊，在任何环境下都要当瑜伽师。所有瑜伽师之中，谁时刻以坚定的信心处于我之内，并在超然的爱心服务中崇拜我，便最亲密地在瑜伽之中与我联合，也是层次最高的瑜伽师。”（《博伽梵歌》6.46-47）
“奉爱瑜伽”
是
“业报瑜伽”
及
“思辨瑜伽”
的延续。“奉爱瑜伽”
不是物质程序，它不像其他两种瑜伽那样要依靠物质条件。在任何阶段开始修习都可到达
“奉爱瑜伽”
的境界。在每一步我们都能与神联系，并从事奉献服务（奉爱瑜伽）。“奉爱瑜伽”
是既实际又具哲学性的。它有九个主要的范畴：“聆听及唱颂主维施努的超然圣名、形像、素质、伴随之物、事迹，铭记这一切，侍奉主的莲花足，以十六种特定的物品为主作出虔敬的供奉，为主献上祷文，成为祂的仆人，视祂为最要好的朋友，为祂奉献一切….这九个程序就是纯洁的奉献服务。”（《圣典博伽瓦谭》7.5.23）