《每日奉獻與禱告》
|
請點選章題： |
26. 初階奉獻者須崇拜瑪丹默
27. 瑞施卡莎，請控制我的感官！
28.
枯燥的棄絕是不必的
29. 正確地享受感官
30. 享用祭餘、唱頌、起舞是掙扎嗎？ |
26. 初階奉獻者須崇拜瑪丹默漢
《 永恆的主采坦亞．始先逍遙》導言14頁, 1.19, 《主采坦亞的教導》第10章105頁
卡施納達薩．卡非拉哲．哥斯瓦米在溫達文居住時，當地廟宇並不多，那時三所主要的廟宇是瑪丹默漢、高文達基、哥琵納達。作為溫達文的居民，卡施納達薩常在這三所廟宇中頂拜神像，並向神懇求：「我的靈修進展緩慢，所以請您幫助我。」在《永恆的主采坦亞》中，卡施納達薩先向瑪丹默漢的形象頂拜，瑪丹默漢就是能幫助我們在Krishna知覺中進步的神祇。在實踐Krishna知覺時，我們的首要事務就是理解Krishna，理解我們與祂的關係。理解Krishna就是理解自我，理解自我就是理解自己與Krishna之間的關係。由於這關係可藉崇拜瑪丹默漢學習，所以卡施納達薩．卡非拉哲．哥斯瓦米便先與瑪丹默漢建立關係。
聖拉薘．瑪丹默漢、聖拉薘．高文達迪瓦及聖拉薘．哥琵納達基三個神祇是高迪亞．外士納瓦的生命及靈魂，他們都油然希望能在溫達文居住。上述三個神祇每個都有獨特的素質，並在人們三個不同的靈修階段中受到崇拜。聖采坦亞．瑪哈帕佈的追隨者都一絲不苟地奉行這些崇拜的原則。我們已忘記了與「至尊人格首神」之間的關係，崇拜瑪丹默漢就是處於重建這關係的層面。物質世界中，我們現在對自己與至尊主之間的永恆關係一無所知。Pangoh是不能憑自己力量獨立行動的人，manda-match是智慧較低、過度浸淫於物質活動中的人。於這種人而言，最好不要期望在果報活動或臆測中有成就，卻只需皈依至尊者。因此在靈修初期我們必須崇拜瑪丹默漢，這樣祂便會吸引我們，並使我們不再執著於滿足物質感官。對初階奉獻者而言，與瑪丹默漢建立關係是必須的。
Krishna又稱為瑪丹默漢，因為祂征服了丘比特的心意，也因為祂接受了華哲姑娘們的奉獻服務，接受了她們對祂的鍾愛。在征服了丘比特的傲慢後，主以新的丘比特姿態出現於「拉莎之舞」。主又稱瑪丹默漢，因為祂能以五支名為形、味、嗅、聲、觸的箭征服女士們的心意。Krishna脖子上的珍珠項鍊雪白如鴨子，裝飾在祂頭上的孔雀羽毛繽紛如彩虹，祂的黃色衣裳如空中的閃電，而Krishna自己就如新現的彩雲。牧牛姑娘們仿似祂的腳鈴，當雨洒在田上的五穀時，就似是Krishna喚來祂超然活動的恩慈之雨，以滋潤牧牛姑娘們的心。Krishna在溫達文以牧牛童的姿態自由活動於祂的友伴之間，當祂吹起笛子時，所有生靈──會動的、不會動的──都浸淫於狂喜之中，他們抖著，眼淚亦流了下來。
榮耀歸於全慈悲的拉薘及瑪丹默漢！我軟弱無力，又思慮不週，然而拉薘及瑪丹默漢是我的導引，祂們的蓮花足就是我的一切。（卡施納達薩．卡非拉哲．哥斯瓦米禱文
《永恆的主采坦亞．始先逍遙》1.15）
27. 瑞施卡莎，請控制我的感官！
書信
六七年六月九日,
六八年二月二日,
七零年八月二十五日
….談到你的苦惱，那不是什麼新東西，受苦惱困擾的生靈一般都渴望有感官享樂。除非一個人與Krishna──所有快樂的泉源──有聯繫，否則要在這物質世界中感受到完整的快樂是非常困難的。你都讀過《博伽梵歌》，書中指出，終極的快樂只有通過超然感官才能體會。我們的「Krishna知覺運動」就是要讓受污染的感官回復它的本來模樣。一個人有白內障便不能正常地看東西，同樣，要是我們沒有受Krishna知覺的淨化，便不能有真正的感官快樂。Krishna稱為瑞施卡莎，即感官之主，祂的感官是全能的，所以當我們的感官從事於滿足Krishna的感官時，我們便會有完美的感官滿足，再無任何苦惱。
靈魂不是非人性的，由於他是人，所以潛藏著感官享樂的慾望。但在物質條件下，他不知道如何享樂，因此人應淨化感官，擺脫物質名位給靈魂的封號，如「美國人」、「印度人」、「狗」、「半神人」等等，卻應處於純潔的知覺（即Krishna知覺）中。我們都是至尊梵的所屬部分，藉著對梵的覺悟….就如你也許在《博伽梵歌》中讀過：Brahmabhuta
prasannatma na sochati na kankshati──當我們處於淨化的階段，並明白自己是Krishna的永恆僕人時，便不會再有苦惱。因此，奉獻者們如此禱告：「我的主，什麼時候我才會完全以愛心為您作出超然服務？現在我孤寂淒涼，誰也不是我的主人。什麼時候您才會成為我的至尊主人呢？那時，深知您就是我的主人，我將會愉快地遊走於全宇宙。」因此，請嘗試培養Krishna知覺，苦惱便會盡除。當你漸漸覺悟這點時，對此也會有實際體驗，但那修習程序由始至終都是一樣的….
服務的開始是用我們的聽覺感官藉聆聽接收超然的訊息。通過閱讀《博伽梵歌》及《聖典博伽瓦譚》，或通過真正的靈性導師這媒介，我們在接收超然訊息方面便會成熟，這時亦會唸頌，即把舌頭用於侍奉主，為主作出服務，於是我們感官的那層物質掩蓋便不再活躍，靈性活動的真像亦會顯現….我希望所有奉獻者都能淨化所有物質污染，這樣便有資格與至尊主聯繫。物質生活就是放縱於感官滿足，令人不重視靈性，也使人受困於假象的迷惑。這是我們生命中最危險的一面，因此有智慧的人都在Krishna及靈性導師的保護下避免這危險….
哥琵納達啊，您就是瑞施卡莎──感官之主。看著我的無助，請控制我的感官吧，並把我從這黑暗、艱險的「俗世存在」中拯救出來。（巴提韋諾德．塔庫禱文
《外士納瓦．阿查亞歌集》43頁）
28. 枯燥的棄絕是不必的
書信
七零年二月十九日，六九年十一月十一日
七零年三月十五日，七六年五月二十三日
《奉愛的甘露》113－115頁
….我們的活動要有規律，換言之，應先安排，這點非常重要。人人都應每天唸頌十六圈，並嚴格奉行四項規範守則。你要規律地履行這基本的Krishna知覺責任，這點極為重要，它會給你所需的精神力量，讓你時時刻刻穩處於奉獻服務之中。奉獻者只要規律地在Krishna知覺中活動，Krishna便會在他們心中揭示整套靈性科學….
….至於你的決心及採取的唸頌方法都很好，但不要勉強自己作出難以實行的計劃。每星期斷食一次是不必的，每個月在「愛卡達施」那兩天斷食就夠了，此外我們在某些特定日子也會斷食。靈修有賴苦行及決心，然而在這年代，藉著Krishna及主采坦亞的恩慈，我們不需作出非常嚴酷的苦行，因為我們能力不遞。對於一般人來說，我們剛剛建議的規範守則已經足夠….至於《博伽梵歌》中提及那些惡魔一般的人把超靈在體內「烘焙」….Krishna不可能被「烘焙」，但要是一個人不規律地斷食，便令靈魂有不必要的麻煩，而靈魂及超靈是共處的，靈魂是超靈的所屬部分，所以不規律地斷食便是間接地「烘焙」超靈。意思是：我們不應毫無必要地給靈魂或超靈麻煩….要令自己舒服，這樣你才能好好地工作。枯燥的棄絕（vairagya）是不必的….
修為高的奉獻者有以下意見：如果想從物質污染中得到解脫，瑜伽修習上的人為苦行或許可行，但它只會令人的心愈來愈硬，卻對奉獻服務的提升全無幫助。因此，要進入主的超然愛心服務，這種修習並不值得嘉許。事實上，Krishna知覺──奉獻服務──是在奉獻生活中獲得提升的唯一法門。奉獻服務既是因又是果。要是一個人在培養Krishna知覺，卻仍有點執著於物質享樂，但只要他在真正的靈性導師的訓示下有規律地作出奉獻服務，便自會擺脫那物質享樂的執著。
聖茹帕．哥斯瓦米如此推薦：我們不應執著於物質享樂，卻應接受一切與Krishna有關的享受。拒絕一切未供奉過Krishna的東西才是棄絕，藉著這種棄絕，一個人便能滿足感官的索求。所有能夠用於侍奉主的東西，我們都不應拋棄，這就是奉獻服務的秘訣。我們應接受一切可用於提升Krishna知覺，可用於奉獻服務的東西。
什麼活動有助於為您而作的純潔奉獻服務，我都必會以最謹慎的態度去從事。這世界上的東西，只要有利於純潔的奉獻，我都會喜歡，並會以我的感官把它用於服務您。我做的一切，只要是對您的奉獻者有益的，我都會視之為對奉獻服務有益。巴提韋諾德不曉得宗教不宗教，他只祈求他的所有活動都有助為您作出純潔的奉獻。
29.
正確地享受感官
清晨散步 七五年四月五日
奉獻者：難道我們不能得到物質世界中最好的和靈性世界中最好的嗎？兩者可以同時擁有嗎？為什麼要棄絕一切？
聖帕佈帕德：對，不必棄絕，但是思考未來也對現在有利。有智慧的人會害怕在年老的時候受苦，所以業報勞動者常常在計劃將來可以活得作怎樣舒適，他們希望到天堂星宿去，但真正的問題是：我們會得到另一個身體。你會得到一個怎樣的身體呢？這就是智慧。
奉獻者：為什麼我們不能一方面滿足感官，另一方面又獲得神呢？
聖帕佈帕德：Krishna在《博伽梵歌》中說：「我是不違反宗教原則的感官滿足。」我們不禁止感官滿足，只是要它有規律，我們應該像個人，不應該像豬像狗，這才是人類文明。雖然人已經那麼墮落，但是還幸沒有提倡像豬狗那樣公開地在街上滿足感官。感官滿足還是受規範的，但我們的文明正在滑落至動物層面，人們不想受約束。這就是嬉皮士的抗議：「要這傳統幹嗎？讓我們像豬狗那樣享樂吧？」
奉獻者：如果我能盡情享受感官，這應該是神的旨意，所以為什麼不好好吃喝玩樂呢？因為明天就要死了。如果動物快樂，人卻不快樂，就不如像動物那樣活著算了。要我停止所有這些活動，就再無快樂可言了。
聖帕佈帕德：快樂，你不知道什麼是快樂。你這惡棍，你不知道。就看豬吧，牠也在享樂，在吃糞便，你也藉吃糞便來享受生活罷，這就你的快樂標準。
奉獻者：據說奉獻者們的享樂是微妙的感官享樂，我們的感覺是：我們在拯救世界，也從中得到一些快樂。
聖帕佈帕德：對，如果你說感官滿足 ….感官存在，它想得到滿足，但是你必須知道獲得滿足的正確方法，這就是我們所教的東西。我們不是說要令感官呆笨，卻要正確地享樂。你想有感官滿足，卻因為生病而受到限制，所以你先要淨化自己，才能長久地享受感官。我們不是要禁止感官享樂，但你卻想在生病的時候有感官滿足，好比說，你在發高燒，不能享受「拉斯古拉」（rasagulla:一種印度甜品），吃了也不覺得美味，所以你應該把病治好才去享受它，這就是我們的程序。
我的主，您是三種能量中力量無窮的控制者，您以所有感官享樂的泉源及皈依靈魂的保護者的姿態出現。您有無限能量，控制不了感官的人卻無法接近您。我虔敬地一再向您頂拜。（格珍札亞禱文 《聖典博伽瓦譚》8.3.28）
30. 享用祭餘、唱頌、起舞是掙扎嗎？
室內對談 七六年七月五日 華盛頓
奉獻者：有這樣一種痛苦：別人吩咐你做什麼，或者罵你，或者給你訓示….不理會你的假我，於是你覺得痛苦，在做服務的時候沒精打采，容易生氣….
聖帕佈帕德：所以你要接受真正靈性導師的訓練，不能胡來。胡來是無用的。
奉獻者：迫使自己修習Krishna知覺是那麼痛苦，我們還要時時刻刻全力以赴嗎？
聖帕佈帕德：沒有痛苦，開始時或者有。要你吃葯，葯是苦的，但它能幫你把病治好，所以我們必須吃葯，這就是苦行（tapasya），意思是我們在接受一些不大令人愉快的東西，但是仍然需要接受。我們吃苦葯，目的是治療我們的「存在」。目前我們的「存在」並不純潔，所以必須接受生、老、病、死。然而我們都是純潔的靈魂，是永恆的，但是我們目前的「存在」卻不永恆，而是短暫的。我們有這身體，這就是不純潔的存在階段，所以我們應淨化「存在」，而苦行是必須的。我們要好好受訓，這就是貞守制度，目的是理解生命的價值。可惜這些東西在現今文明中都欠奉，然而，它卻是我們必須的，沒有了它，人生就沒有意義可言。我們在嘗試把人們從動物文明中拯救出來，所以一般人不會接受。話雖如此，昨天我們一唱頌Hare
Krishna，人們就受吸引了，所以這是把現代人提升至Krishna知覺的唯一方法。
奉獻者：聖帕佈帕德，有時我覺得自己太墮落了，不能奉行規範守則。奉行規範守則必定是一種掙扎嗎？
聖帕佈帕德：那裏需要掙扎呢？你只需要唱頌Hare
Krishna、起舞、吃祭餘，這是掙扎嗎？你不喜歡這樣做嗎？吃美味的祭餘也要掙扎？你只需要吃祭餘，不用掙扎，（眾笑）但是不要吃別的東西。
奉獻者：藉著努力去克服感官，我們就能取悅您，並得到您的恩慈嗎？
聖帕佈帕德：對，全不用放棄感官，卻應該把它淨化，現在因為物質概念的綠故，一切都給物質想法污染了。當一切靈性化後，就是完美的境界，因此修習是必須的。有些人嘗試去停止感官活動，這可不行，感官活動應該受到淨化。如果你排斥感官，又怎能侍奉Krishna呢？這就是奉獻服務….
哥琵納達啊，我的心意受制於頑強的感官，不能放棄對物質的執著，這樣我又如何能提升靈性呢？請處於我心中，控制我的感官，把我帶到您那裏去，這樣世間可怕的危險都會消失。（巴提韋諾德．塔庫禱文
《外士納瓦．阿查亞歌集》43頁）