《完美的瑜伽境界》
1.阿尊納拒修的瑜伽
西方國家流行著各種各樣的瑜伽體系，在這世紀尤甚，可惜這些瑜伽體系中沒有一個教導我們認識完美的瑜伽境界。在《博伽梵歌》中，「至尊人格首神」聖主Krishna直接把完美的瑜伽知識教授阿尊納。要是我們真的希望能到達完美的瑜伽境界，便可在《博伽梵歌》中找到至尊主講述的、具權威的有關指引。
在戰場上教授完美的瑜伽知識確是非比尋常的事。接受這知識的是戰士阿尊納，那時他快要與敵軍中的親人交戰，他憂傷地想：「我為什麼要攻打我的親友呢？」這時阿尊納受到假象迷惑，所以無心作戰。為了去除那困擾著阿尊納的假象，聖主Krishna便向他講述了《博伽梵歌》。我們可以想象《博伽梵歌》是在如何短促的時間內講完的，那時兩軍的將士均整裝待發，一場大戰迫在眉睫，時間真的不多了，極其量只有一小時。《博伽梵歌》就在這短短一小時內講完，而聖主Krishna就這樣把一切瑜伽體系的完美知識授予阿尊納。在這偉大的討論結束時，阿尊納終於疑慮盡去，奮勇投入戰爭。
討論時，Krishna向阿尊納解釋到「冥想瑜伽」這種瑜伽體系的修習方法──修習者須安坐下來，挺直腰板，雙目半閉，凝視鼻尖，心無雜念。這一切均要求修習者在一個與世隔絕的地方獨自進行。因此，阿尊納聽後道：
yo
yam yogas tvaya proktah
samyena
madhusudana
etasyaham
na pasyami
cancalatvat
sthitim sthiram
「瑪杜蘇丹呀，於我而言，您所概述的瑜伽體系似乎不切實際，我亦難以忍受，因為心意是那樣浮浪不定。」（《博伽梵歌》6.33）
阿尊納提出的這點非常重要，我們必須常常謹記在物質環境下，我們的心意時刻都受催動。事實上，我們身處的環境的確不舒適，但我們卻常以為只要改變環境，便能克服心意所受的催動﹔我們又以為只要到達某個階段，心意的催動便會自動消失。但物質世界的本質是：我們無法擺脫焦慮。我們的困局是：雖然我們常常努力去解決問題，但這個宇宙的設計卻偏叫我們的問題永遠無法得到解決。
阿尊納不是騙子，因此他坦誠地告訴Krishna祂所描述的那種瑜伽修習法實在叫人難以奉行。在這對話中，阿尊納把Krishna喚作瑪杜蘇丹,意即惡魔瑪杜的消滅者。這點頗值得我們注意──神的名字無數，祂常因所作的活動不同而有不同的名字，神的無數名字來自祂無數的活動。我們只是神的一小部份，我們甚至記不起從小至今有過多少活動。神是永恆的、沒有極限的，神有無數活動，亦有無數名字，卻以Krishna這名字最首要。既然如此，為什麼阿尊納會把Krishna喚作瑪杜蘇丹呢？作為Krishna的朋友，阿尊納本可直呼其名Krishna，原來阿尊納把自己的心意看作有如瑪杜一般的大惡魔。要是Krishna能消滅那稱為「心意」的惡魔，阿尊納便能到達瑜伽的完美境界。「我的心意比惡魔瑪杜還要頑強，」阿尊納說：「請消滅它罷，那麼我便能修習那種凝神靜坐的瑜伽。」由此可見，雖然偉大如阿尊納，但他的心意亦受催動，因此他也說：
cancalam
hi manah krsna
pramathi balavad drdham
tasyaham
nigraham manye
vayor iva suduskaram
「Krishna啊，由於心意是那樣不穩、起伏、頑強，於我來說，要控制它似乎比控制風更困難。」（《博伽梵歌》6.34）
不錯，心意的確常叫我們往這裏來，往那裏去﹔又叫我們這樣做，那樣做。心意常拖著我們到處奔跑，因此瑜伽修習的要義就是控制常受催動的心意。在「冥想瑜伽」體系裏，瑜伽師通過專注於超靈以控制心意，這亦是瑜伽修習的最終目的。但阿尊納卻說要控制心意比制止風的吹動更困難──我們可以想象一個人張開雙臂企圖阻擋颶風的情景是如何不自量力。這是不是說阿尊納沒有資格控制心意呢？非也，事實上我們甚至不能想象阿尊納所具備的種種資格，他畢竟是「至尊人格首神」要好的朋友，如果沒有過人條件，一個人決不能處於這樣高超的位置。此外，阿尊納是個享負盛名的戰士兼政治人材，他智慧之高足叫他能在一小時內理解Krishna所講述的《博伽梵歌》。反觀今天，許多偉大的學者窮一生之力也未能明白這部經典。但阿尊納卻認為自己不能控制心意。難道在阿尊納那個靈性進步的年代所不能為的事，在我們這個靈性低落的年代卻變得可行嗎？我們不應有絲毫把自己與阿尊納相比的念頭，因為我們實在較他遜色千萬倍。
再者，記載中阿尊納從沒有修習過「冥想瑜伽」，但Krishna卻高度讚揚阿尊納，說他是唯一有資格理解《博伽梵歌》的人。究竟阿尊納的資格何在呢？聖主Krishna說：「你是我的奉獻者，也是我要好的朋友。」雖然具備了這過人的資格，但是阿尊納卻拒絕修習Krishna所描述的那種「冥想瑜伽」，由此我們可下什麼結論呢？對於心意的無法受控，我們是否要感到絕望呢？不，心意是可以控制的，方法就是Krishna知覺。心意必須常專注於Krishna，只要能把心意完全浸淫於Krishna之中，便可說達到了完美的瑜伽境界。
如果我們翻開《聖典博伽瓦譚》第十二篇，便會讀到蘇卡迪瓦．哥斯瓦米這樣告訴帕力治大君：在薩提亞年代，人們的壽命一般長達十萬年，智慧亦很高，由於有這樣長的壽命，那時要修習「冥想瑜伽」是可行的。但到了崔特年代，要獲得在薩提亞年代藉冥想所達到的效果，便要靠進行大型的祭祀儀式。而在杜瓦帕年代則靠進行廟宇崇拜。到了今天的卡利年代，要獲得在薩提亞年代通過冥想所達到的效果，則只需唱頌神的聖名，這方法稱為「齊頌聖名」（hari-kirtana）。因此，藉具權威的經典《博伽瓦譚》，我們得知唱頌Hare
Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare; Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare是在這個年代達到完美的瑜伽境界的方法。
今天，要活上五六十年頗不容易，我們頂多只能活到八十或一百歲，而這短促的一生卻充滿了憂慮，我們還要面對種種困難，如戰爭、傳染病、飢荒等等。此外，我們的智慧也不高。總而言之，生於這個年代，只有不幸。以上種種，都是墮落的卡利年代的特點。因此，老實說，我們實在無法藉Krishna所描述的那種冥想方式達到瑜伽的完美境界。
我們極其量只能擺出一些冥想姿勢，滿足一下自己的奇想，因此人們不斷花錢參加那些有關體操運動及呼吸練習的課程，只要能藉此長壽幾年，或能享受較好的性生活，他們便感滿意。但我們必須明白這並非真正的瑜伽體系，在這個年代我們實在無法像樣地修習冥想。不過，憑冥想所能覺悟或達到的一切完美境界，我們卻能通過修習「奉愛瑜伽」獲得。「奉愛瑜伽」是獲得Krishna知覺的程序，亦是一個提升靈性的程序。尤其能提升靈性的是唱頌Hare Krishna，這是榮耀聖主Krishna的方法，稱為「曼陀羅瑜伽」（Mantra yoga），亦是韋達經典所推薦我們修習的瑜伽，由采坦亞‧瑪哈帕佈等偉大的權威者所倡導。事實上，《博伽梵歌》宣稱，偉大的靈魂都常在歌頌及榮耀主。如要成為一個韋達文獻、《博伽梵歌》及偉大的權威者所確認的偉大靈魂，便要著實修習Krishna知覺，唱頌Hare Krishna。當然，要是我們滿足於擺出一個冥想姿勢──蓮花座、挺直腰身、入定──就好像某些玩戲法的人一樣，那又作別論，但我們應明白這種表演與完美的瑜伽境界是兩回事。物質世界令我們所得的疾病不能靠人為的方法治癒，我們需要的是直接來自Krishna的解藥。