《Krishna知觉──层次最高的瑜伽体系》
2.
瑜伽与瑜伽之主
瑜伽的意义是灵魂与至尊灵魂之间的联系，即至尊者与微小生灵之间的联系。圣主Krishna就是那至尊者──
人格首神
。因此，作为瑜伽修习的最终目标，Krishna的名字就是瑜伽施瓦拉（Yogesvara）──瑜伽之主。
《博伽梵歌》的结论是这样的︰
那里有Krishna和最伟大的弓箭手阿尊纳，那里就肯定有胜利。
《博伽梵歌》是由之达拉施查大君的秘书申翟亚述的，情形就如收音机传送声波一样──那戏剧在播音室内进行，你却能在自己房间内听到广播，就正如我们现在的广播设备一样。那时虽然没有机器，但也有某些有关的安排。总之，之达拉施查的秘书虽然身在王宫，却能看见战场上的情形，并对双目失明的之达拉施查大君讲述一切，而申翟亚讲述的结论就是：Krishna是
至尊人格首神
。
据说在瑜伽修习那部分的描述中，Krishna的名字是瑜伽施瓦拉（瑜伽之主）。没有一个瑜伽师能胜过瑜伽之主，而Krishna就是瑜伽之主。瑜伽有很多种，瑜伽（yoga）一词所指的是那体系，而瑜伽师（yogi）则是指那体系的修习者。瑜伽的目标，即瑜伽的最终目的，就是要理解Krishna。因此，Krishna知觉的意思是层次最高的瑜伽修习。
在《博伽梵歌》中，Krishna把这种层次最高的瑜伽体系向祂的摰友阿尊纳讲述。主在开始时说，只有依附这瑜伽体系的人才能修习这种瑜伽。不依附Krishna的普通人并不能修习Krishna知觉这种瑜伽体系，因为这体系是不同的，它的层次最高，它就是
奉爱瑜伽
。
直接的依附有五种，间接的依附有七种。间接的依附并不是巴提（bhakti奉爱），直接的依附称为巴提。要是你循直接的方法依附Krishna，那就称为奉献服务；要是你循间接的方法依附Krishna，那就不是奉献服务，但也是依附。Krishna的俗世舅父甘萨王就是一例，他曾被警告会被妹妹的一个儿子杀死，所以他对妹妹的儿子惶恐万分，还决定要杀死妹妹。Krishna的母亲迪瓦姬后来为丈夫瓦苏迪瓦所救。他对妹妹的兄长甘萨提出了一个妥协的建议：你害怕的是你妹妹的儿子，但你妹妹并不会把你杀死。
他请求道：别杀死你的妹妹，救救她吧，我答应你，她所生的所有儿子我都送给你，你喜欢的话，可以把他们都杀掉。
瓦苏迪瓦这样做，目的是要救他那可怜的妻子，他想：迪瓦姬的儿子出生后，甘萨也许会改变主意。
但甘萨是个大恶魔，他把迪瓦姬生下来的所有儿子都杀了。他闻说妹妹的第八个儿子会把他杀死，所以当Krishna还在母亲腹中时，甘萨已时时刻刻想着Krishna。你可以说他没有Krishna知觉，但其实他是有的，可并不是直接地有Krishna知觉，不是因为爱心，而是因为敌意。他的Krishna知觉是出于与Krishna为敌，所以这不是奉献服务。人处于奉献服务中会有Krishna知觉，知道自己是Krishna的朋友、仆人、父亲、母亲还是爱侣。
你也许希望 Krishna是你的爱侣或儿子，你也许希望Krishna是你的朋友，你也许希望Krishna是你的主人，你他许希望Krishna是你的至尊无上者。这五种不同的、与Krishna之间的直接关系称为奉献，即bhakti，其中并不涉及物质利益。
把神接受为儿子这意念高于把神接受为父亲，两者是有差别的。在父子关系中，儿子总想从父亲那里得到什么，但作为父亲，却总想给儿子一点什么。一个人或有以下想法：如果我把神接受为父亲，就可以问他要我所需要的。
因此，在与神的关系中，即与Krishna的关系中，作为神的父亲是较胜一筹的。要是我成了Krishna的父亲，从祂童年开始，我的责任就是侍奉他。从孩子出生开始，父亲就是儿子的庇护者，所以，就对神的关系来说，瓦苏迪瓦和迪瓦姬的理念是最高尚的。
Krishna的养母雅首荙在想：要是我不把Krishna喂得饱饱的，祂准会饿死！
她忘了Krishna是维系着三个世界
[1]
的至尊主，忘了独主一人便能供给所有生灵所需。但这样的
至尊人格首神
却成了雅首荙的儿子，她在想：
要是我不把祂好好喂饱，祂准会饿死！
这就是爱，她已忘了Krishna是
至尊人格首神
，祂正以小孩子的姿态出现在她眼前。
这种依附关系最为高尚，并需要时间去理解。
神啊，请给我们日用的食粮。
但除此以外，还可以有其他取向。你可以想，要是你不给神食粮，神是会饿死的。这就是极爱中的神迷境界，Krishna与祂的奉献者拉荙兰妮之间就是这种关系，拉荙兰妮是Krishna最伟大的奉献者、最伟大的爱侣。雅首荙以母亲的身份爱祂，苏达玛以朋友身份爱祂，阿尊纳也是以朋友身份爱祂
.总之，Krishna的直接奉献者有亿万种。
这里描述的瑜伽体系引领我们到达的是
奉爱瑜伽
境界。
奉爱瑜伽
只能由信靠Krishna的人修习，别的人并不能修习这种瑜伽。要是一个人培养了这种对Krishna的信靠，便会完美地理解神──Krishna。无论我们怎样藉不同理论或臆测企图去理解神，这项工作仍是艰巨的。我们或可声称已理解神，但要如其所然地理解祂并不可能，因为我们的感官有限，神却是无限的。
《圣典博伽瓦谭》中说，我们的感官并不完美，所有的感官都不完美。我们甚至不能完美地理解物质世界。你都见过夜空的繁星，却不知道那是什么，你甚至不知道月亮是什么──尽管人类多年来尝试以人造卫星登陆月球。光说这地球吧，我们并不知道它有多少种类别的东西。要是你到海洋去，到天空去，你会发觉自己对海天的理解有限。我们的知识总不完美，这点我们必须同意。要是我们愚昧地以为自己已掌握了各种知识，以为自己的科学很进步，那就是另一种愚昧。掌握所有知识是不可能的。
要是我们连日常亲眼目睹的东西都不能理解，又怎能理解灵性世界及
至尊人格首神
Krishna呢？祂是至尊的灵性形体，我们并不能以有限的感官去理解祂。既然如此，既然我们无法以不完美的感官如其所然地理解Krishna，我们为什么还要去理会Krishna知觉呢？答案是：如果你皈依，如果你培育了追随Krishna的灵性态度，如果你是祂的仆人或朋友，父母或爱侣，如果你开始为至尊主服务，你便能开始了解祂。
你的服务由舌头开始。怎样由舌头开始？以舌头你可以念颂Hare
Krishna，以舌头你可品尝Krishna的祭余──灵性的食物。所以这程序的开始非常美妙。你可以念颂Hare
Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare，而不管在那里，只要你因Krishna的仁慈而获赠祭余，你都应接受。这样你便会皈依。只要你开始作出这服务──念颂和吃祭余，Krishna便会展现在你面前。
你不能以臆测去理解Krishna，臆测是不行的，因为你的感官并不完美，但要是你开始为祂服务，理解Krishna便是可行的。终有一天Krishna会展现在你面前：我是这样的。
就正如Krishna在阿尊纳面前展现一样。阿尊纳是个奉献者，是个皈依Krishna的人，并以朋友身份与Krishna联系，因此Krishna在他面前展现。
《博伽梵歌》的叙述对象是阿尊纳，而非任何韦丹特的哲学臆测者。在《博伽梵歌》第四章的开始，你会注意到Krishna这样说：我现在向你讲述这源于远古的瑜伽体系。
那句话强调的是
向你
。阿尊纳是个剎崔亚，即战士，也是个居士，他甚至不是托钵僧，不是弃绝者，但凡此种种都不是理解Krishna的先决条件。我或会说我已是个托钵僧，但这并非理解Krishna的先决条件。那么，理解Krishna的先决条件是什么呢？就是：谁以奉爱之心培养出服务精神便能理解我。
不是别的条件，不需要成为大学者或臆测家。就是小孩子也能理解Krishna，只要他对Krishna充满信心。因此，信心及奉献心就是先决条件。
单凭信心及服务精神你便会理解Krishna是
至尊人格首神
。正如我们在传扬Krishna知觉，我们不是在浪费你们的时间，也不是在浪费自己的时间，因为我们对Krishna是
至尊人格首神
这事实充满信心。理论上或实际上你都应接受Krishna为至尊者。理论方面我们有启示经典为依据，借着韦达文献及古今伟大的奉献者，你会对此有所理解。
近代我们有主采坦亚，祂是伟大的权威者，其伟大之处无人能及。祂曾疯狂地寻觅Krishna，继祂之后有祂的六个门徒，即六哥斯瓦米，他们留下了大量宝贵的文献，其中尤以吉瓦．哥斯瓦米的产量最丰富。六哥斯瓦米都着有多部关于Krishna的作品，这使徒传系一直流传至今。要是你喜欢历史，不妨追溯到维亚萨那远古的年代。维亚萨因着有《圣典博伽瓦谭》及其他有关Krishna的作品而闻名。《圣典博伽瓦谭》是一部纯綷描述Krishna的作品。维亚萨也是《博伽梵歌》的作者，此书由Krishna叙述，由维亚萨记录，后来维亚萨把它收进了《玛哈巴拉特》之内。
维亚萨把Krishna接受为至尊者，他在《圣典博伽瓦谭》中描述了Krishna的不同化身共二十五个，且在结论中指出，各个化身都是神不同部分的代表，然而，Krishna本身却是
至尊人格首神
，不是部分，而是百分之一百，百分之一百的神，这就是权威者的佐证。
事实上，要是我们相信经典，便可得见：谁有Krishna那样强大的力量？谁像Krishna那样美丽？谁比Krishna更有盛名？Krishna在五千年前显世，祂以《圣典博伽瓦谭》一书所给予我们的知识至今仍受人崇拜，不单受印度教徒或印度人崇拜，此书在全球也广为人阅读。贵国起码有五十个不同作者的《博伽梵歌》版本，同样，在英国、德国、法国及其他国家，你可以找到数以百计的《博伽梵歌》版本。由此可知，谁比Krishna更有名？要是你相信经典，便有更多其他佐助：Krishna娶了一万六千一百零八个妻子，并给予每个妻子一座皇宫，又与每个妻子生了十个孩子，每个孩子又生了多个孩子。这就是经典的佐证，在《巴莱玛赞歌》中，Krishna也被接受为
至尊人格首神
，此书年代久远，并由宇宙中第一个生灵巴莱玛撰写。
《巴莱玛赞歌》中说：isvarah
paramah krsnah. Isvara的意思是神。半神人的数目不少，据说多不胜数，但至尊的神只有一个，所以《巴莱玛赞歌》中说：isvarah
paramah krsnah──祂是众神之神，接着一语是sac-cid-ananda-
vigrahah，意即祂的身体是永恒、充满知识、充满喜乐的。此外，还有anadih一语，意思是：祂没有开始，祂就是每个人的始源。Anadir
adir govindah. Go的意思是感官，也解作牛，也解作土地。祂就是所有土地的拥有者，祂就是所有牛只的拥有者，祂也是所有感官的创造者。
我们都追求感官快乐，但我们的感官快乐只有与Krishna交流之后才会达到完美的境界，因此，祂的名字是高文达──
至尊人格首神
。
同样的
至尊人格首神
也在《博伽梵歌》中向阿尊纳讲说自己，因此，你又怎能说某人凭臆测便能说出一些有关神的事情，且比神亲自说的更重要呢？这是不可能的，就讲说神的事情而言，没有人能比Krishna讲说得更好，因为神在亲自讲说。正如你在亲自讲说自己的事情，谁能讲得比你详尽呢？因此，要是你有信心，要是你在理论上或实际上相信Krishna是
至尊人格首神
，那么，借着Krishna在《博伽梵歌》中所传达的信息，你便能了解神，并没有困难。
要是你相信Krishna，结果就是：你会了解神──祂如何行事，祂的能量如何运作，祂如何展现，物质世界是什么，灵性世界是什么，两者又有什么关系──在神的文献中你会有许多发现。
整套韦达文献针对的是以下课题：首先是你与神之间的关系，其次是在了解这关系后，你应如何自处。就如未有关联的一男一女，在结婚后关系便建立起来，一个是丈夫，一个是妻子，并开始互相交流。
人们一旦了解自己与神的关系后，一般都相信神就是父亲，而儿子总会向父亲索取所需，但这样的关系是较次的。要是你完美地了解神，便与神有了密切的关系，在获得完美的解脱后，你与神的关系便会呈现。每个生灵都与神有独特的关系，可是现在我们已忘记了这关系。但在作出奉献活动时，即在Krishna知觉中时，这关系却会呈现，你便会知道这就是生命的完美境界。Krishna知觉是一门伟大的科学，它不是有关爱的感性臆测，而是建基于《博伽梵歌》、《韦达经》、《巴莱玛赞歌》中描述的科学观点，并为主采坦亚、腊玛奴札查亚、玛瓦查亚、纳拉达、阿斯特、维亚萨等许许多多权威者所接受。Krishna知觉不是一般的爱情或赚钱交易，而是真确的事实。要是你认真地修习，你的生命便会完美。
Krishna在《博伽梵歌》中说：在放弃这身体后，谁那真正了解我都不再回到这物质世界接受另一个身体。 那么他往那里去了？他回到Krishna那里，回家去了。 Krishna知觉运动 让人直接了解Krishna。我们是基于以下钦授的经典传扬Krishna的知识：《博伽梵歌》及《韦达经》。韦达的意思是知识，韦丹特的意思是知识的终极。知识的终极是什么？就是Krishna。Vedais ca sarvair aham eva vedyah. 通过理解所有《韦达经》，终极的结论便应该是Krishna，这结论在生生世世轮回后才出现。经过生生世世培养知识后，真正聪明的人会皈依Krishna。他怎会皈依呢？因为他知道瓦苏迪瓦──Krishna──就是一切。我们目下所见都不过是瓦苏迪瓦能量的一个展现。人须深信这点才会成为奉献者。因此Krishna忠告我们，不管了解与否，只需皈依祂。Krishna在《博伽梵歌》中所教授的也是我们所教授的，我们没有加进不同的、造的想法，这就是我们的 Krishna知觉运动 ，它为每一个人开放，它的修习程序也非常简单。要是你想从这运动中得益，我们便欢迎你加入，你也会感到喜悦。