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《Krishna知觉──层次最高的瑜伽体系》

     1. 完美的瑜伽境界 

“至尊人格首神” 主Krishna在《博伽梵歌》第六章中论及层次最高的瑜伽体系，并对 “阴阳瑜伽” 作出了解释。请谨记我们是以《博伽梵歌》这权威经典为基础来传扬 “Krishna知觉运动” ，并无穿凿附会。 “奉爱瑜伽” 体系是有权威性的，要是您想理解神，便应接受 “奉爱瑜伽” 体系，因为《博伽梵歌》第六章的结论指出：时刻在铭记Krishna的就是境界最高的瑜伽师。

    至尊权威者Krishna很推崇 “八肢瑜伽” 体系。这体系的第一步是要挑选一处辟静的圣地，因为 “八肢瑜伽” 的冥想不可能在时尚的都市内进行，因此在印度，那些认真的瑜伽修习者会到哈达瓦去，那是喜玛拉雅山中一处辟静之地，瑜伽师们就独处其中，严格奉行饮食睡眠的守则，绝对不会有性行为。严格地遵守这些守则是必须的，要知道，光是展示一些体操姿势并非完美的瑜伽境界。瑜伽的意义是控制感官，要是你毫不节制地放纵感官，却只表演体操，便永远不会成功。你须挑一处辟静之地，坐下来，双目半闭，凝望鼻尖，不可改变姿势。这类守则还有不少，但在今天已无法实行。

    即使在情况大不相同的五千年前，这瑜伽体系也是难以实行的，就算是阿尊纳这样的伟人也不行。阿尊纳是皇族中人，又是了不起的战士兼Krishna的挚友，常与Krishna一起生活，但在面对面听过Krishna描述这种瑜伽程序后，他只说：“亲爱的Krishna啊，这是无法实行的。” 他坦言：“于我来说，这些控制心意的守则是不可能实行的。” 因此，我们得想想：五千年前，阿尊纳这样了不起的人也表示没有能力修习 “八肢瑜伽” ，更遑论是今天的我们呢？

    这年代的人寿命很短。印度人的平均寿命是三十五岁，贵国的人平均寿命也许较长。但事实是：您的祖父辈享寿百年，您却不能同样长寿。这情况一直在变，人的寿命会消减。经典预言，在这年代，人的寿命、慈悲心、智慧都在消减。人并不很有力量，且寿命短促。我们总被困扰，对灵性科学也一无所知。

    举个例子，世上千万所大学中没有一所教授灵魂这门科学的知识。事实上，我们都是灵魂。从《博伽梵歌》中我们得知：人由一个身体轮回至另一身体，就算今生亦如是。曾几何时，我们都有过婴儿期那小小的身体，但那身体哪里去了？那身体已不存在了。我现在已是个老人，却记得我曾是个小小的婴孩。还记得约六个月大时，我躺在姐姐腿上，她织毛衣，我玩耍。这我记得。每个人都能记得自己有过一个小小的身体。我有过婴儿期的身体，之后是男孩子的身体、年青人的身体，现在我却处于这身体内。以前那些身体哪里去了﹖都不存在了。这身体与从前的身体并不相同。《博伽梵歌》解释：放弃这身体后，我便要接受另一个身体。要明白这道理非常简单：我已更换过许多身体：孩子的身体、少年的身体、青年的身体。还有，医学证明我们每秒中都在不知不觉地更换身体。这情况显示：灵魂是永恒的。虽然我曾那么多次更换身体，但我仍然记得我婴孩时的身体、少年时的身体，我还是同一个人，同一个灵魂。同样，当我最终换掉这身体后，便要接受另一个身体。这简单的程式在《博加梵歌》中已有记载。每个人都可仔细思量这问题，这方面的研究也一定有人做过。

    最近我接到多伦多一位医生的来信。他指出，有身体便有灵魂。我和他有过联系，他所言确实不差。灵魂是存在的，证据多的是，不但在韦达文献中能够找到，就算在日常经验中也能找到。灵魂是存在的，它由一个身体轮回至另一身体。不幸的是，大学对这题目没有认真的研究。这并非好事。《终极韦达经》指出：“人体生命应用于寻找灵性，即 ‘绝对真理’ 。” 通过瑜伽体系，我们便能找出这物质世界中的灵性原则，Krishna在《博加梵歌》中就亲自把这寻找程序推荐给我们。阿尊纳说：“您推崇的瑜伽体系──阴阳瑜伽──对我来说并不可行。” 在他这样说时，Krishna却郑重地告诉他，在所有瑜伽师中，他是最伟大的，并安慰他无需为不能修习 “阴阳瑜伽” 而不安。Krishna对他说：“在所有各种瑜伽师之中，包括阴阳瑜伽师、思辨瑜伽师、入定瑜伽师、奉爱瑜伽师、业报瑜伽师，你是最伟大的。” Krishna还说：“所有瑜伽师之中，那时刻想着我，并在心中铭记着我的，就是一流的瑜伽师。”

谁能时刻铭记着Krishna呢？这非常容易理解，要是你爱一个人，便会时刻想着他，否则要时刻想着某人是不可能的。你爱一个人便会自然地时刻想着他，这在《巴莱玛赞歌》中亦有描述。谁对神培养了爱，便能恒久铭记祂。当我讲述Krishna时，你应明白祂就是神。Krishna的另一名字是夏玛逊达拉，意思是祂的肤色有如美丽的黑云，《巴莱玛赞歌》中其中一个诗节是这样的：一个对夏玛逊达拉培养了爱的圣人能恒久在心内铭记着主。事实上，一个人到达了瑜伽体系的三摩地境界时，便会无休止地想着主的维施努形像，并沉醉其中。

    Krishna即夏玛逊达拉，祂就是原本的维施努，这是《博加梵歌》的记载。Krishna包括巴莱玛、维施努、施瓦及每一个人。根据韦达文献记载，祂首先扩展为巴拉迪瓦，然后巴拉迪瓦扩展为桑卡山纳，桑卡山纳再扩展为纳拉延纳，纳拉延纳又再扩展为维施努（即玛哈维施努、格博德卡莎依．维施努及施落德卡莎依．维施努）。这些事实都载于《韦达经》内，由此我们可明白到Krishna就是原本的维施努，即夏玛逊达拉。

    这就是完美的体系，谁心中时刻铭记Krishna的就是一流的瑜伽师。要是你想达至完美的瑜伽境界，便不要满足于修习一些守则，你须再进一步。事实上，当你处于三摩地境界，心中毫无困扰地、时时刻刻铭记着主的维施努形像时，便到达了瑜伽的完美境界。因此瑜伽师们都到辟静的地方去，借着控制心意及所有感官，把一切集中于维施努的形像，这样他们便到达三摩地境界。这就称为完美的瑜伽修习。事实上这种瑜伽体系是非常非常困难的，于独处的人来说或许可行，但于普罗大众而言，经典是不提倡的──harer nama harer nama harer namaiva kevalam/ kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha── “在这卡利年代，人必须念颂主的圣名以得到救赎，除此以外，别无他法，别无他法，别无他法。” （《宇宙古史．大纳拉达之部》）

    在莎提亚年代，即黄金年代，这种时刻铭记着维施努的瑜伽体系是受推崇的。在崔达年代，人们修习瑜伽的方式是作出大型的祭祀仪式。到了接下来的年代，即杜瓦帕年代，人们可藉庙宇崇拜达至完美的境界。现今的年代称为卡利年代，即纷争不和的年代，人们互不相容，每个人都有自己的理论、自己的哲学。我不同意你的主张，你便打我，这就是卡利年代的特征。在这年代，唯一受推崇的就是念颂神的圣名。单凭念颂神的圣名，一个人便能晋升至完美的自觉层面，但在莎提亚年代，须通过瑜伽体系才能达至这层面，在崔达年代须靠大型的祭祀活动，在杜瓦帕年代则要做大规模的庙宇崇拜。但借着荣耀 “至尊人格首神” （Hari kirtana）这简单的方法，我们便能达至同样完美的境界。Hari的意思是 “至尊人格首神” ，kirtana的意思是荣耀。

    这方法是经典所推崇的，并在五百年前由采坦亚‧玛哈帕布授予我们。祂在一个名为纳瓦迪帕的小镇中显世，该镇位于加尔各答以北约六十哩，现在仍常有人到访，我们在那里也有一个中心。纳瓦迪帕是人们朝圣之地，采坦亚‧玛哈帕布就在那里显世，并开创了这大规模的、无歧视性的桑克坛运动。祂预视桑克坛运动将流行全世界，Hare Krishna曼陀罗也会在全球每一条乡村、每一个城镇中为人唱颂。为了遵从主采坦亚．玛哈帕布的训示，我们也踏着祂的步伐，把桑克坛运动和Hare Krishna的念颂向世人推介，且处处都证实非常成功。我主要在印度以外的地方传教，如整个欧洲、美洲、日本、加拿大、澳洲、马来西亚….我把这桑克坛运动介绍到各地….这些少男少女并非我从印度输入，但他们都非常认真地参与这运动，因为这运动直接地触动着他们的灵魂。

    我们有不同的生命阶段：身体理念阶段、心意理念阶段、智慧理念阶段、灵性理念阶段。我们其实都与灵性理念有联系。那些受身体理念迷惑的比猫狗好不了多少，要是我们接受 “我是身体” 这概念，便有如猫狗，因为猫狗的理念就只有身体。我们必须明白 “我不是这身体” ，就如《博伽梵歌》开宗明义的教导那样，Krishna要阿尊纳明白的是：“首先，你要了解自己是谁，你为什么在身体理念中悲哀。你必须作战。无疑，你必须与你的兄弟、叔伯、侄儿作战，所以你悲哀。但你先要理解你是不是你的身体。” 这就是《博伽梵歌》的开始。Krishna想阿尊纳明白他不是他的身体，但这训示并非单为阿尊纳而设，而是为每个人而设的。我们先要学习 “我不是这身体” ， “我是灵魂” 。这就是韦达的训谕。

    当你坚信自己不是自己的身体时，便到达了 “梵觉” 阶段，这就是知识──真正的知识。在饮食、睡眠、交配的知识上有所进步只是动物知识的进步，狗也知道怎样进食，怎样睡眠，怎样交配，怎样防卫。要是我们的教育也止于此，便不是进步。狗按其本性进食，我们也进食，只是进食的环境较佳，食物经过一番烹调，并有一张用膳的好桌子。原则上两者都不过是进食。同样，你或许睡在楼高六层或一百二十二层的洋房中一个舒适的单位，狗儿或许睡在街上，但你睡觉时牠也睡觉，并没有什么分别。你无法知道自己是睡在摩天大厦里还是睡在地上，因为你在做梦，梦中有一东西把你从床上带走，你已忘记自己的身体虽然睡在床上，你却在空中飞翔，在做梦。因此，改善睡眠的方式并不是文明进步。同样，狗没有交配方面的社会习俗，只要有母狗，牠们就算在街上也可以交配。你或许在一个隐秘的地方静静地交配（虽然现在人们在学习像狗那样交配），但都是交配。同样原则也适用于防卫。狗有牙有爪，可以自卫，你有原子弹，目的也是自卫，就此而已。因此，经典指出，人活着不只是为那四个生存的原则──身体方面的需求，还应有别的事务。人应探求兼学习什么是 “绝对真理” ，可惜这样的教育却是欠奉。

    根据韦达文化，婆罗门是有学问的人，即对灵魂有认识的人。在印度，婆罗门被称为学者。事实上，他们不能靠家庭背景而成为婆罗门，他们须知道何谓灵魂。

    每个人一出生便是苏札──第四等的人，但却可藉净化程序得到改造。净化程序有十，一个人经过全部十个程序后，便到达灵性导师那里，灵性导师给他圣线 [1]，承认他的再生。第一次出生是因为父母，第二次出生是因为灵性导师及韦达知识，这称为再生。这时一个人得到一个研习和理解《韦达经》的机会，借着用心地研习全部《韦达经》，他便确实地领悟到何谓灵魂，也领悟到他与神之间有什么关系，于是便成为婆罗门。他超越了神无形像的理念，并了解主 “至尊人格首神” 维施努，这样，他便成了外士纳瓦，这就是完美的程序

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