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《Krishna知覺──層次最高的瑜伽體系》

    2. 瑜伽與瑜伽之主 

瑜伽的意義是靈魂與至尊靈魂之間的聯繫，即至尊者與微小生靈之間的聯繫。聖主Krishna就是那至尊者──「人格首神」。因此，作為瑜伽修習的最終目標，Krishna的名字就是瑜伽施瓦拉（Yogesvara）──瑜伽之主。

   《博伽梵歌》的結論是這樣的︰「那裏有Krishna和最偉大的弓箭手阿尊納，那裏就肯定有勝利。」

   《博伽梵歌》是由之達拉施查大君的祕書申翟亞述的，情形就如收音機傳送聲波一樣──那戲劇在播音室內進行，你卻能在自己房間內聽到廣播，就正如我們現在的廣播設備一樣。那時雖然沒有機器，但也有某些有關的安排。總之，之達拉施查的祕書雖然身在王宮，卻能看見戰場上的情形，並對雙目失明的之達拉施查大君講述一切，而申翟亞講述的結論就是：Krishna是「至尊人格首神」。

    據說在瑜伽修習那部分的描述中，Krishna的名字是瑜伽施瓦拉（瑜伽之主）。沒有一個瑜伽師能勝過瑜伽之主，而Krishna就是瑜伽之主。瑜伽有很多種，瑜伽（yoga）一詞所指的是那體系，而瑜伽師（yogi）則是指那體系的修習者。瑜伽的目標，即瑜伽的最終目的，就是要理解Krishna。因此，Krishna知覺的意思是層次最高的瑜伽修習。

    在《博伽梵歌》中，Krishna把這種層次最高的瑜伽體系向祂的摰友阿尊納講述。主在開始時說，只有依附這瑜伽體系的人才能修習這種瑜伽。不依附Krishna的普通人並不能修習Krishna知覺這種瑜伽體系，因為這體系是不同的，它的層次最高，它就是「奉愛瑜伽」。

    直接的依附有五種，間接的依附有七種。間接的依附並不是巴提（bhakti奉愛），直接的依附稱為巴提。要是你循直接的方法依附Krishna，那就稱為奉獻服務；要是你循間接的方法依附Krishna，那就不是奉獻服務，但也是依附。Krishna的俗世舅父甘薩王就是一例，他曾被警告會被妹妹的一個兒子殺死，所以他對妹妹的兒子惶恐萬分，還決定要殺死妹妹。Krishna的母親迪瓦姬後來為丈夫瓦蘇迪瓦所救。他對妹妹的兄長甘薩提出了一個妥協的建議：「你害怕的是你妹妹的兒子，但你妹妹並不會把你殺死。」他請求道：「別殺死你的妹妹，救救她吧，我答應你，她所生的所有兒子我都送給你，你喜歡的話，可以把他們都殺掉。」

 瓦蘇迪瓦這樣做，目的是要救他那可憐的妻子，他想：「迪瓦姬的兒子出生後，甘薩也許會改變主意。」但甘薩是個大惡魔，他把迪瓦姬生下來的所有兒子都殺了。他聞說妹妹的第八個兒子會把他殺死，所以當Krishna還在母親腹中時，甘薩已時時刻刻想著Krishna。你可以說他沒有Krishna知覺，但其實他是有的，可並不是直接地有Krishna知覺，不是因為愛心，而是因為敵意。他的Krishna知覺是出於與Krishna為敵，所以這不是奉獻服務。人處於奉獻服務中會有Krishna知覺，知道自己是Krishna的朋友、僕人、父親、母親還是愛侶。

    你也許希望 Krishna是你的愛侶或兒子，你也許希望Krishna是你的朋友，你也許希望Krishna是你的主人，你他許希望Krishna是你的至尊無上者。這五種不同的、與Krishna之間的直接關係稱為奉獻，即bhakti，其中並不涉及物質利益。

    把神接受為兒子這意念高於把神接受為父親，兩者是有差別的。在父子關係中，兒子總想從父親那裏得到什麼，但作為父親，卻總想給兒子一點什麼。一個人或有以下想法：「如果我把神接受為父親，就可以問他要我所需要的。」因此，在與神的關係中，即與Krishna的關係中，作為神的父親是較勝一籌的。要是我成了Krishna的父親，從祂童年開始，我的責任就是侍奉他。從孩子出生開始，父親就是兒子的庇護者，所以，就對神的關係來說，瓦蘇迪瓦和迪瓦姬的理念是最高尚的。

    Krishna的養母雅首薘在想：「要是我不把Krishna餵得飽飽的，祂準會餓死！」她忘了Krishna是維繫著三個世界[1]的至尊主，忘了獨主一人便能供給所有生靈所需。但這樣的「至尊人格首神」卻成了雅首薘的兒子，她在想：「要是我不把祂好好餵飽，祂準會餓死！」這就是愛，她已忘了Krishna是「至尊人格首神」，祂正以小孩子的姿態出現在她眼前。

    這種依附關係最為高尚，並需要時間去理解。「神啊，請給我們日用的食糧。」但除此以外，還可以有其他取向。你可以想，要是你不給神食糧，神是會餓死的。這就是極愛中的神迷境界，Krishna與祂的奉獻者拉薘蘭妮之間就是這種關係，拉薘蘭妮是Krishna最偉大的奉獻者、最偉大的愛侶。雅首薘以母親的身份愛祂，蘇達瑪以朋友身份愛祂，阿尊納也是以朋友身份愛祂….總之，Krishna的直接奉獻者有億萬種。

    這裏描述的瑜伽體系引領我們到達的是「奉愛瑜伽」境界。「奉愛瑜伽」只能由信靠Krishna的人修習，別的人並不能修習這種瑜伽。要是一個人培養了這種對Krishna的信靠，便會完美地理解神──Krishna。無論我們怎樣藉不同理論或臆測企圖去理解神，這項工作仍是艱巨的。我們或可聲稱已理解神，但要如其所然地理解祂並不可能，因為我們的感官有限，神卻是無限的。

    《聖典博伽瓦譚》中說，我們的感官並不完美，所有的感官都不完美。我們甚至不能完美地理解物質世界。你都見過夜空的繁星，卻不知道那是什麼，你甚至不知道月亮是什麼──儘管人類多年來嘗試以人造衛星登陸月球。光說這地球吧，我們並不知道它有多少種類別的東西。要是你到海洋去，到天空去，你會發覺自己對海天的理解有限。我們的知識總不完美，這點我們必須同意。要是我們愚昧地以為自己已掌握了各種知識，以為自己的科學很進步，那就是另一種愚昧。掌握所有知識是不可能的。

    要是我們連日常親眼目睹的東西都不能理解，又怎能理解靈性世界及「至尊人格首神」Krishna呢？祂是至尊的靈性形體，我們並不能以有限的感官去理解祂。既然如此，既然我們無法以不完美的感官如其所然地理解Krishna，我們為什麼還要去理會Krishna知覺呢？答案是：如果你皈依，如果你培育了追隨Krishna的靈性態度，如果你是祂的僕人或朋友，父母或愛侶，如果你開始為至尊主服務，你便能開始了解祂。

    你的服務由舌頭開始。怎樣由舌頭開始？以舌頭你可以唸頌Hare Krishna，以舌頭你可品嚐Krishna的祭餘──靈性的食物。所以這程序的開始非常美妙。你可以唸頌Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare，而不管在那裏，只要你因Krishna的仁慈而獲贈祭餘，你都應接受。這樣你便會皈依。只要你開始作出這服務──唸頌和吃祭餘，Krishna便會展現在你面前。

    你不能以臆測去理解Krishna，臆測是不行的，因為你的感官並不完美，但要是你開始為祂服務，理解Krishna便是可行的。終有一天Krishna會展現在你面前：「我是這樣的。」就正如Krishna在阿尊納面前展現一樣。阿尊納是個奉獻者，是個皈依Krishna的人，並以朋友身份與Krishna聯繫，因此Krishna在他面前展現。

《博伽梵歌》的敘述對象是阿尊納，而非任何韋丹特的哲學臆測者。在《博伽梵歌》第四章的開始，你會注意到Krishna這樣說：「我現在向你講述這源於遠古的瑜伽體系。」那句話強調的是「向你」。阿尊納是個剎崔亞，即戰士，也是個居士，他甚至不是托缽僧，不是棄絕者，但凡此種種都不是理解Krishna的先決條件。我或會說我已是個托缽僧，但這並非理解Krishna的先決條件。那麼，理解Krishna的先決條件是什麼呢？就是：「誰以奉愛之心培養出服務精神便能理解我。」不是別的條件，不需要成為大學者或臆測家。就是小孩子也能理解Krishna，只要他對Krishna充滿信心。因此，信心及奉獻心就是先決條件。

單憑信心及服務精神你便會理解Krishna是「至尊人格首神」。正如我們在傳揚Krishna知覺，我們不是在浪費你們的時間，也不是在浪費自己的時間，因為我們對Krishna是「至尊人格首神」這事實充滿信心。理論上或實際上你都應接受Krishna為至尊者。理論方面我們有啟示經典為依據，藉著韋達文獻及古今偉大的奉獻者，你會對此有所理解。

近代我們有主采坦亞，祂是偉大的權威者，其偉大之處無人能及。祂曾瘋狂地尋覓Krishna，繼祂之後有祂的六個門徒，即六哥斯瓦米，他們留下了大量寶貴的文獻，其中尤以吉瓦．哥斯瓦米的產量最豐富。六哥斯瓦米都著有多部關於Krishna的作品，這使徒傳系一直流傳至今。要是你喜歡歷史，不妨追溯到維亞薩那遠古的年代。維亞薩因著有《聖典博伽瓦譚》及其他有關Krishna的作品而聞名。《聖典博伽瓦譚》是一部純綷描述Krishna的作品。維亞薩也是《博伽梵歌》的作者，此書由Krishna敘述，由維亞薩記錄，後來維亞薩把它收進了《瑪哈巴拉特》之內。

維亞薩把Krishna接受為至尊者，他在《聖典博伽瓦譚》中描述了Krishna的不同化身共二十五個，且在結論中指出，各個化身都是神不同部分的代表，然而，Krishna本身卻是「至尊人格首神」，不是部分，而是百分之一百，百分之一百的神，這就是權威者的佐證。

事實上，要是我們相信經典，便可得見：誰有Krishna那樣強大的力量？誰像Krishna那樣美麗？誰比Krishna更有盛名？Krishna在五千年前顯世，祂以《聖典博伽瓦譚》一書所給予我們的知識至今仍受人崇拜，不單受印度教徒或印度人崇拜，此書在全球也廣為人閱讀。貴國起碼有五十個不同作者的《博伽梵歌》版本，同樣，在英國、德國、法國及其他國家，你可以找到數以百計的《博伽梵歌》版本。由此可知，誰比Krishna更有名？要是你相信經典，便有更多其他佐助：Krishna娶了一萬六千一百零八個妻子，並給予每個妻子一座皇宮，又與每個妻子生了十個孩子，每個孩子又生了多個孩子。這就是經典的佐證，在《巴萊瑪讚歌》中，Krishna也被接受為「至尊人格首神」，此書年代久遠，並由宇宙中第一個生靈巴萊瑪撰寫。

   《巴萊瑪讚歌》中說：isvarah paramah krsnah. Isvara的意思是神。半神人的數目不少，據說多不勝數，但至尊的神只有一個，所以《巴萊瑪讚歌》中說：isvarah paramah krsnah──祂是眾神之神，接著一語是sac-cid- ananda-

vigrahah，意即祂的身體是永恆、充滿知識、充滿喜樂的。此外，還有anadih一語，意思是：祂沒有開始，祂就是每個人的始源。Anadir adir govindah. Go的意思是感官，也解作牛，也解作土地。祂就是所有土地的擁有者，祂就是所有牛隻的擁有者，祂也是所有感官的創造者。

    我們都追求感官快樂，但我們的感官快樂只有與Krishna交流之後才會達到完美的境界，因此，祂的名字是高文達──「至尊人格首神」。

    同樣的「至尊人格首神」也在《博伽梵歌》中向阿尊納講說自己，因此，你又怎能說某人憑臆測便能說出一些有關神的事情，且比神親自說的更重要呢？這是不可能的，就講說神的事情而言，沒有人能比Krishna講說得更好，因為神在親自講說。正如你在親自講說自己的事情，誰能講得比你詳盡呢？因此，要是你有信心，要是你在理論上或實際上相信Krishna是「至尊人格首神」，那麼，藉著Krishna在《博伽梵歌》中所傳達的信息，你便能了解神，並沒有困難。

　　要是你相信Krishna，結果就是：你會了解神──祂如何行事，祂的能量如何運作，祂如何展現，物質世界是什麼，靈性世界是什麼，兩者又有什麼關係──在神的文獻中你會有許多發現。

　　整套韋達文獻針對的是以下課題：首先是你與神之間的關係，其次是在了解這關係後，你應如何自處。就如未有關聯的一男一女，在結婚後關係便建立起來，一個是丈夫，一個是妻子，並開始互相交流。

　　人們一旦了解自己與神的關係後，一般都相信神就是父親，而兒子總會向父親索取所需，但這樣的關係是較次的。要是你完美地了解神，便與神有了密切的關係，在獲得完美的解脫後，你與神的關係便會呈現。每個生靈都與神有獨特的關係，可是現在我們已忘記了這關係。但在作出奉獻活動時，即在Krishna知覺中時，這關係卻會呈現，你便會知道這就是生命的完美境界。Krishna知覺是一門偉大的科學，它不是有關愛的感性臆測，而是建基於《博伽梵歌》、《韋達經》、《巴萊瑪讚歌》中描述的科學觀點，並為主采坦亞、腊瑪奴札查亞、瑪瓦查亞、納拉達、阿斯特、維亞薩等許許多多權威者所接受。Krishna知覺不是一般的愛情或賺錢交易，而是真確的事實。要是你認真地修習，你的生命便會完美。

　　Krishna在《博伽梵歌》中說：「在放棄這身體後，誰那真正了解我都不再回到這物質世界接受另一個身體。」那麼他往那裏去了？他回到Krishna那裏，回家去了。「Krishna知覺運動」讓人直接了解Krishna。我們是基於以下欽授的經典傳揚Krishna的知識：《博伽梵歌》及《韋達經》。韋達的意思是知識，韋丹特的意思是知識的終極。知識的終極是什麼？就是Krishna。Vedais ca sarvair aham eva vedyah. 通過理解所有《韋達經》，終極的結論便應該是Krishna，這結論在生生世世輪迴後才出現。經過生生世世培養知識後，真正聰明的人會皈依Krishna。他怎會皈依呢？因為他知道瓦蘇迪瓦──Krishna──就是一切。我們目下所見都不過是瓦蘇迪瓦能量的一個展現。人須深信這點才會成為奉獻者。因此Krishna忠告我們，不管了解與否，只需皈依祂。Krishna在《博伽梵歌》中所教授的也是我們所教授的，我們沒有加進不同的、造的想法，這就是我們的「Krishna知覺運動」，它為每一個人開放，它的修習程序也非常簡單。要是你想從這運動中得益，我們便歡迎你加入，你也會感到喜悅。

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