《Krishna知覺──層次最高的瑜伽體系》
1.
完美的瑜伽境界
「至尊人格首神」主Krishna在《博伽梵歌》第六章中論及層次最高的瑜伽體系，並對「陰陽瑜伽」作出了解釋。請謹記我們是以《博伽梵歌》這權威經典為基礎來傳揚「Krishna知覺運動」，並無穿鑿附會。「奉愛瑜伽」體系是有權威性的，要是您想理解神，便應接受「奉愛瑜伽」體系，因為《博伽梵歌》第六章的結論指出：時刻在銘記Krishna的就是境界最高的瑜伽師。
至尊權威者Krishna很推崇「八肢瑜伽」體系。這體系的第一步是要挑選一處闢靜的聖地，因為「八肢瑜伽」的冥想不可能在時尚的都市內進行，因此在印度，那些認真的瑜伽修習者會到哈達瓦去，那是喜瑪拉雅山中一處闢靜之地，瑜伽師們就獨處其中，嚴格奉行飲食睡眠的守則，絕對不會有性行為。嚴格地遵守這些守則是必須的，要知道，光是展示一些體操姿勢並非完美的瑜伽境界。瑜伽的意義是控制感官，要是你毫不節制地放縱感官，卻只表演體操，便永遠不會成功。你須挑一處闢靜之地，坐下來，雙目半閉，凝望鼻尖，不可改變姿勢。這類守則還有不少，但在今天已無法實行。
即使在情況大不相同的五千年前，這瑜伽體系也是難以實行的，就算是阿尊納這樣的偉人也不行。阿尊納是皇族中人，又是了不起的戰士兼Krishna的摯友，常與Krishna一起生活，但在面對面聽過Krishna描述這種瑜伽程序後，他只說：「親愛的Krishna啊，這是無法實行的。」他坦言：「於我來說，這些控制心意的守則是不可能實行的。」因此，我們得想想：五千年前，阿尊納這樣了不起的人也表示沒有能力修習「八肢瑜伽」，更遑論是今天的我們呢？
這年代的人壽命很短。印度人的平均壽命是三十五歲，貴國的人平均壽命也許較長。但事實是：您的祖父輩享壽百年，您卻不能同樣長壽。這情況一直在變，人的壽命會消減。經典預言，在這年代，人的壽命、慈悲心、智慧都在消減。人並不很有力量，且壽命短促。我們總被困擾，對靈性科學也一無所知。
舉個例子，世上千萬所大學中沒有一所教授靈魂這門科學的知識。事實上，我們都是靈魂。從《博伽梵歌》中我們得知：人由一個身體輪迴至另一身體，就算今生亦如是。曾幾何時，我們都有過嬰兒期那小小的身體，但那身體哪裏去了？那身體已不存在了。我現在已是個老人，卻記得我曾是個小小的嬰孩。還記得約六個月大時，我躺在姐姐腿上，她織毛衣，我玩耍。這我記得。每個人都能記得自己有過一個小小的身體。我有過嬰兒期的身體，之後是男孩子的身體、年青人的身體，現在我卻處於這身體內。以前那些身體哪裏去了﹖都不存在了。這身體與從前的身體並不相同。《博伽梵歌》解釋：放棄這身體後，我便要接受另一個身體。要明白這道理非常簡單：我已更換過許多身體：孩子的身體、少年的身體、青年的身體。還有，醫學證明我們每秒中都在不知不覺地更換身體。這情況顯示：靈魂是永恆的。雖然我曾那麼多次更換身體，但我仍然記得我嬰孩時的身體、少年時的身體，我還是同一個人，同一個靈魂。同樣，當我最終換掉這身體後，便要接受另一個身體。這簡單的程式在《博加梵歌》中已有記載。每個人都可仔細思量這問題，這方面的研究也一定有人做過。
最近我接到多倫多一位醫生的來信。他指出，有身體便有靈魂。我和他有過聯繫，他所言確實不差。靈魂是存在的，證據多的是，不但在韋達文獻中能夠找到，就算在日常經驗中也能找到。靈魂是存在的，它由一個身體輪迴至另一身體。不幸的是，大學對這題目沒有認真的研究。這並非好事。《終極韋達經》指出：「人體生命應用於尋找靈性，即『絕對真理』。」通過瑜伽體系，我們便能找出這物質世界中的靈性原則，Krishna在《博加梵歌》中就親自把這尋找程序推薦給我們。阿尊納說：「您推崇的瑜伽體系──陰陽瑜伽──對我來說並不可行。」在他這樣說時，Krishna卻鄭重地告訴他，在所有瑜伽師中，他是最偉大的，並安慰他無需為不能修習「陰陽瑜伽」而不安。Krishna對他說：「在所有各種瑜伽師之中，包括陰陽瑜伽師、思辨瑜伽師、入定瑜伽師、奉愛瑜伽師、業報瑜伽師，你是最偉大的。」Krishna還說：「所有瑜伽師之中，那時刻想著我，並在心中銘記著我的，就是一流的瑜伽師。」
誰能時刻銘記著Krishna呢？這非常容易理解，要是你愛一個人，便會時刻想著他，否則要時刻想著某人是不可能的。你愛一個人便會自然地時刻想著他，這在《巴萊瑪讚歌》中亦有描述。誰對神培養了愛，便能恆久銘記祂。當我講述Krishna時，你應明白祂就是神。Krishna的另一名字是夏瑪遜達拉，意思是祂的膚色有如美麗的黑雲，《巴萊瑪讚歌》中其中一個詩節是這樣的：一個對夏瑪遜達拉培養了愛的聖人能恆久在心內銘記著主。事實上，一個人到達了瑜伽體系的三摩地境界時，便會無休止地想著主的維施努形像，並沈醉其中。
Krishna即夏瑪遜達拉，祂就是原本的維施努，這是《博加梵歌》的記載。Krishna包括巴萊瑪、維施努、施瓦及每一個人。根據韋達文獻記載，祂首先擴展為巴拉迪瓦，然後巴拉迪瓦擴展為桑卡山納，桑卡山納再擴展為納拉延納，納拉延納又再擴展為維施努（即瑪哈維施努、格博德卡莎依．維施努及施落德卡莎依．維施努）。這些事實都載於《韋達經》內，由此我們可明白到Krishna就是原本的維施努，即夏瑪遜達拉。
這就是完美的體系，誰心中時刻銘記Krishna的就是一流的瑜伽師。要是你想達至完美的瑜伽境界，便不要滿足於修習一些守則，你須再進一步。事實上，當你處於三摩地境界，心中毫無困擾地、時時刻刻銘記著主的維施努形像時，便到達了瑜伽的完美境界。因此瑜伽師們都到闢靜的地方去，藉著控制心意及所有感官，把一切集中於維施努的形像，這樣他們便到達三摩地境界。這就稱為完美的瑜伽修習。事實上這種瑜伽體系是非常非常困難的，於獨處的人來說或許可行，但於普羅大眾而言，經典是不提倡的──harer
nama harer nama harer namaiva kevalam/ kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir
anyatha──「在這卡利年代，人必須唸頌主的聖名以得到救贖，除此以外，別無他法，別無他法，別無他法。」（《宇宙古史．大納拉達之部》）
在莎提亞年代，即黃金年代，這種時刻銘記著維施努的瑜伽體系是受推崇的。在崔達年代，人們修習瑜伽的方式是作出大型的祭祀儀式。到了接下來的年代，即杜瓦帕年代，人們可藉廟宇崇拜達至完美的境界。現今的年代稱為卡利年代，即紛爭不和的年代，人們互不相容，每個人都有自己的理論、自己的哲學。我不同意你的主張，你便打我，這就是卡利年代的特徵。在這年代，唯一受推崇的就是唸頌神的聖名。單憑唸頌神的聖名，一個人便能晉升至完美的自覺層面，但在莎提亞年代，須通過瑜伽體系才能達至這層面，在崔達年代須靠大型的祭祀活動，在杜瓦帕年代則要做大規模的廟宇崇拜。但藉著榮耀「至尊人格首神」（Hari
kirtana）這簡單的方法，我們便能達至同樣完美的境界。Hari的意思是「至尊人格首神」，kirtana的意思是榮耀。
這方法是經典所推崇的，並在五百年前由采坦亞‧瑪哈帕佈授予我們。祂在一個名為納瓦迪帕的小鎮中顯世，該鎮位於加爾各答以北約六十哩，現在仍常有人到訪，我們在那裏也有一個中心。納瓦迪帕是人們朝聖之地，采坦亞‧瑪哈帕佈就在那裏顯世，並開創了這大規模的、無歧視性的桑克壇運動。祂預視桑克壇運動將流行全世界，Hare
Krishna曼陀羅也會在全球每一條鄉村、每一個城鎮中為人唱頌。為了遵從主采坦亞．瑪哈帕佈的訓示，我們也踏著祂的步伐，把桑克壇運動和Hare
Krishna的唸頌向世人推介，且處處都證實非常成功。我主要在印度以外的地方傳教，如整個歐洲、美洲、日本、加拿大、澳洲、馬來西亞….我把這桑克壇運動介紹到各地….這些少男少女並非我從印度輸入，但他們都非常認真地參與這運動，因為這運動直接地觸動著他們的靈魂。
我們有不同的生命階段：身體理念階段、心意理念階段、智慧理念階段、靈性理念階段。我們其實都與靈性理念有聯繫。那些受身體理念迷惑的比貓狗好不了多少，要是我們接受「我是身體」這概念，便有如貓狗，因為貓狗的理念就只有身體。我們必須明白「我不是這身體」，就如《博伽梵歌》開宗明義的教導那樣，Krishna要阿尊納明白的是：「首先，你要了解自己是誰，你為什麼在身體理念中悲哀。你必須作戰。無疑，你必須與你的兄弟、叔伯、侄兒作戰，所以你悲哀。但你先要理解你是不是你的身體。」這就是《博伽梵歌》的開始。Krishna想阿尊納明白他不是他的身體，但這訓示並非單為阿尊納而設，而是為每個人而設的。我們先要學習「我不是這身體」，「我是靈魂」。這就是韋達的訓諭。
當你堅信自己不是自己的身體時，便到達了「梵覺」階段，這就是知識──真正的知識。在飲食、睡眠、交配的知識上有所進步只是動物知識的進步，狗也知道怎樣進食，怎樣睡眠，怎樣交配，怎樣防衛。要是我們的教育也止於此，便不是進步。狗按其本性進食，我們也進食，只是進食的環境較佳，食物經過一番烹調，並有一張用膳的好桌子。原則上兩者都不過是進食。同樣，你或許睡在樓高六層或一百二十二層的洋房中一個舒適的單位，狗兒或許睡在街上，但你睡覺時牠也睡覺，並沒有什麼分別。你無法知道自己是睡在摩天大廈裏還是睡在地上，因為你在做夢，夢中有一東西把你從床上帶走，你已忘記自己的身體雖然睡在床上，你卻在空中飛翔，在做夢。因此，改善睡眠的方式並不是文明進步。同樣，狗沒有交配方面的社會習俗，只要有母狗，牠們就算在街上也可以交配。你或許在一個隱秘的地方靜靜地交配（雖然現在人們在學習像狗那樣交配），但都是交配。同樣原則也適用於防衛。狗有牙有爪，可以自衛，你有原子彈，目的也是自衛，就此而已。因此，經典指出，人活著不只是為那四個生存的原則──身體方面的需求，還應有別的事務。人應探求兼學習什麼是「絕對真理」，可惜這樣的教育卻是欠奉。
根據韋達文化，婆羅門是有學問的人，即對靈魂有認識的人。在印度，婆羅門被稱為學者。事實上，他們不能靠家庭背景而成為婆羅門，他們須知道何謂靈魂。
每個人一出生便是蘇札──第四等的人，但卻可藉淨化程序得到改造。淨化程序有十，一個人經過全部十個程序後，便到達靈性導師那裏，靈性導師給他聖線[1]，承認他的再生。第一次出生是因為父母，第二次出生是因為靈性導師及韋達知識，這稱為再生。這時一個人得到一個研習和理解《韋達經》的機會，藉著用心地研習全部《韋達經》，他便確實地領悟到何謂靈魂，也領悟到他與神之間有什麼關係，於是便成為婆羅門。他超越了神無形像的理念，並了解主「至尊人格首神」維施努，這樣，他便成了外士納瓦，這就是完美的程序。