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《琨緹皇后的教導》
3.
最有智慧的女人
tatha
paramahamsanam
muninam
amalatmanam
bhakti-yoga-vidhanartham
katham
pasyema hi striyah
「您親自降臨把奉獻服務這超然的科學傳揚至修為甚高的超然主義者及臆測者心中，讓他們能藉辨識物質與靈性，從而得到淨化，但我們女人又如何能完美地了解您呢？」（《聖典博伽瓦譚》
即使是最偉大的哲學臆測家也無法觸及主的領域，《奧義書》指出，至尊真理即絕對的「人格首神」，祂並非最偉大的哲學家能以思考能力觸及，也非學者或思想家所能了解，唯一能了解祂的是獲得祂恩慈的人。其他人可以經年思考著祂，卻仍對祂一無所知。琨緹皇后也肯定了這事實，她正以無知婦人的身份出現。一般來說，女人都無法像哲學家那樣思考，但她們卻受主保祐，因為她們毫不猶豫地相信主是崇高及全能的，因此毫無保留地向主頂拜。主是那樣仁慈，祂不會對哲學家特別好，祂知道誰是誠懇的。因此，一般來說，在任何宗教活動中都有為數不少的婦女，她們似乎總較虔誠，在什麼國家什麼宗教都如是。她們單純地接受主的權威，這總比做作兼不誠懇的「宗教熱情」奏效。
琨緹迪菲非常皈依地向至尊主禱告，這就是外士納瓦的特點。主Krishna來到她跟前求取她的足塵，藉以向她致敬，因為她視琨緹皇后為姑姑，也常觸摸她雙足。她已是個偉大的奉獻者，其地位之高可與Krishna的母親雅首薘相比。儘管如此，她仍皈依地禱告說：「Krishna，修為最高的超然主義者（paramahamsa）才能明白您，但我只是個女人，又怎能見到您呢？」
根據韋達文化體系，社會階層有四個（catur-varnyam
maya srstam《聖典博伽瓦譚》4.13），層次最高的是婆羅門（brahmana）──智慧之士，然後是剎崔亞（ksatriya戰士及行政者）、外施亞（vaisya農民及商人），最後是蘇札（sudra
一般勞動者）。在這制度中，一個人屬於什麼階層決定於他的素質及從事的活動（guna-karma）。《博伽梵歌》中有striyo
vaisyas tatha sudrah的記載，《聖典博伽瓦譚》中也論及stri-sudra-dvija-bandhunam。根據這些資料，女人、蘇札、迪維哲．班杜（dvija-bandhu）都屬同一階層，迪維哲．班杜是出生於高尚的婆羅門或剎崔亞家庭，卻沒有高尚品德的人。根據韋達制度，一個人的社會階層決定於他自身的條件，這非常實際。比方說，高等法院法官的兒子並非就是高等法院的法官。可是，現在誰出生於婆羅門家庭就自稱是婆羅門──儘管他並不合格，且是個頭號壞人，甚至連蘇札也不如。然而，人們仍認為他是婆羅門。韋達文化因而低墮，現在印度的婆羅門有時非常反對這運動，因為我們接受和訓練歐美的人，使他們成為婆羅門。但我們沒有理會批評，任何合理的人也會像我一樣，聖采坦亞．瑪哈帕佈說：
prthivite
ache yata nagaradi grama
sarvatra
pracara haibe mora nama…….
「Krishna知覺運動將在每個城鎮鄉村得以傳揚。」如果這是事實，為什麼歐美的人不能成為婆羅門？事實上，Krishna知覺的修習者已超越了婆羅門的境界，正如《博伽梵歌》（14.26）所說：
mam
ca yo vyabhicarena
bhaki-yogena
sevate
sa
gunan samatityaitan
brahma-bhuyaya
kalpate
「奉愛瑜伽的修習者已超越了物質形態，並馬上來到超然的層面（brahma-bhuta）。」完全從事於奉愛瑜伽的人已到達層次最高的超然境界，更遑論是成為婆羅門了。
今天人們認為只有生於婆羅門家庭的人才能成為婆羅門，這種典型的病態想法已扼殺了韋達文化，現在我們要恢復韋達文化的正確面貎，讓每個人都能達至完美的境界。主Krishna在《博伽梵歌》（9.32）中說：
mam
hi partha vyapasritya
ye
pi syuh papa-yonayah
striyo
vaisyas tatha sudras
te
pi yanti param gatim
「琵特之子啊，托庇於我的人都能邁向至尊的目的地──儘管他們出生低下，是女人、外施亞或蘇札。」雖然女人、蘇札、外施亞一般都被視為低下階層的人，但他們成為奉獻者後便再不一樣，正如《永恆的采坦亞經》所言，一般來說，女人、蘇札、外施亞智慧都較遜，但他們若修習Krishna知覺，便是最有智慧的人（krsna
yei bhaje sei bada catura）。采坦亞．瑪哈帕佈也曾說：
ei
rupe brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva
guru-krsna-prasade
paya bhakti-lata-bija
（《永恆的采坦亞經．中篇逍遙》19.151）
「在所有遊走於宇宙的生靈中，極幸運的會藉靈性導師及Krishna的恩慈而獲得奉獻服務的種子。」（《永恆的采坦亞經．中篇逍遙》19.151）「Krishna知覺運動」中並沒有悲慘不幸的人，卻只有最幸福的人。Krishna知覺的修習者都最有福，因為他們已找到如何行事的路向，他們的生命也會達至完美之境。誰有Krishna知覺，並適當地履行己職，便是最有福最完美的人。以上都是琨緹迪菲的謙虛之言。
儘管琨緹有一個女性的身體，但她是個奉獻者，所以不像一般沒有智慧的女人。相反，她最有智慧，因為她知道Krishna是至尊首神，並想：「祂來向我致敬，物質層面上祂是我的侄兒，但事實上祂是『至尊人格首神』。」因此，在前一詩節她說：「雖然您處處都在，既在內又在外，但一般人卻見不到您。（alaksyam
sarva-bhutanam antar bahir avasthitam）」在另一詩節中，她又說：「愚人及敗類都看不見您（na
laksyaste mudha-drsa）。」這表示琨緹已見到主，除非她已見到主，否則何出此言？她也說：「您超然於這物質世界。（prakrteh
param）」
琨緹在這詩節中繼續她的謙虛之言。在奉獻服務中，這謙虛之心極寶貴。因此，聖主Krishna采坦亞．瑪哈帕佈教導我們：「如要靈修有進展，必須比一棵樹還要堅忍，比一條草還要謙卑。（trnad
api sunicena taror api sahisnuna）」這是必須的，因為生活在這物質世界有不少困擾，就像在海上航行一樣，你總不能期望能一帆風順，即使是巨輪，航行時也有不穩的時候，巨浪隨時會襲來。同樣，物質世界中我們應準備隨時會遇到危險，期望一生風平浪靜並不實際。韋達文獻說：「每一步都有危險。（padam
padam yad vipadam《聖典博伽瓦譚》
初修習Krishna知覺時，會很受假象能量困擾，因為她在考驗我們是否能穩定地處於Krishna知覺中。她是Krishna的代表，不會容許任何人隨意騷擾Krishna，所以會非常嚴謹地考驗我們，看看我們是否藉修習Krishna知覺去騷擾Krishna，是否認真。這就是假象能量的任務，所以開始時她會屢屢考驗我們。在修習Krishna知覺的過程中，我們也許一方面有進展，另一方面卻有許多困擾。然而，只要我們奉行規範守則，並規律地唸頌，便能保持穩定。要是我們忽視這些原則，假象能量便會馬上捕捉我們──她已準備就緒。在海上航行時，我們隨時會受困擾，所以困擾全無的人稱為帕腊瑪亨薩（paramahamsa）。
因此，琨緹迪菲說：「只有帕腊瑪亨薩才能明白您。（tatha
paramahamsanam）」帕腊瑪（parama）的意思是「終極」，亨薩（hamsa）的意思是「天鵝」，所以帕腊瑪亨薩（paramahamsa）的意思是「完美的天鵝」。要是你混合牛奶和清水，然後給天鵝喝，牠會喝掉牛奶，卻留下清水。同樣，這物質世界由兩個自然界組成，即低等自然界及高等自然界。高等自然界是指靈性生活，低等自然界是指物質生活。誰放棄這世界的物質生活，只接受靈性部分，便稱為帕腊瑪亨薩。
我們都知道，身體有活動是因為靈魂處於其中，這是事實，身體不過是件外衣。同樣，我們應知道Krishna是所有活動的真正中心，明白這事實的都稱為帕腊瑪亨薩。奉愛瑜伽是給帕腊瑪亨薩修習的，他們都知道Krishna是一切的中心。Krishna曾在《博伽梵歌》中說：「我是一切之源，一切均由我而生。（aham
sarvasya prabhavo mattah sarvam pravartate《博伽梵歌》10.8）」Krishna是萬源之源，誰不單在理論上，還切實地明白這點，並對此深信不疑，誰就是帕腊瑪亨薩。
琨緹迪菲說：「您屬於帕腊瑪亨薩，不屬於敗類及蠢材。您是帕腊瑪亨薩和牟尼的。」牟尼（muni）的意思是思想家或臆測者，而阿瑪拉曼南（amalatmanam）則是心中沒有髒念的人。物質主義者心中都滿是髒東西，什麼髒東西？就是色慾和貪念。所有物質主義者都有色慾和貪念，因此他們心中都充滿髒東西，但阿瑪拉曼南是不受這兩種東西污染的人。
奉愛瑜伽是為內心已淨化的人而設，不是為貪婪和充滿色慾的人而設。當然，貪婪和充滿色慾的人也可嘗試去靈修，且可能會漸有進展。但只要處於奉愛瑜伽的層面，便再無色慾與貪婪。Viraktir
anyatra ca（《博伽梵歌》